Monday, March 31, 2014

1024 - عن عبد الله بن عمرو: أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثنية أذاخر فالتفت إلي وعليَّ ريطةٌ مُضرَّجةٌ بالعُصفرِ ، فقال: ما هذه ؟ فعرفت ما كره ، فأتيت أهلي ، وهم يسجُرونَ تنُّورَهُم ، فقذفتها فيه ، ثم أتيته من الغد ، فقال: يا عبد الله ما فعلت الرَّيطةُ ، فأخبرته ، فقال: ألا كسوتها بعض أهلك ، فإنه لا بأس بذلك للنساء ، حسنه الألبانى فى صحيح ابن ماجه

 
عن عبد الله بن عمرو: أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثنية أذاخر
فالتفت إلي وعليَّ ريطةٌ مُضرَّجةٌ بالعُصفرِ ، فقال: ما هذه ؟
فعرفت ما كره ، فأتيت أهلي ، وهم يسجُرونَ تنُّورَهُم ، فقذفتها فيه ،
ثم أتيته من الغد ، فقال: يا عبد الله ما فعلت الرَّيطةُ ، فأخبرته ،
فقال: ألا كسوتها بعض أهلك ، فإنه لا بأس بذلك للنساء ، حسنه الألبانى فى صحيح ابن ماجه
 
------------------------------------------------
الراوي: عبدالله بن عمرو المحدث: الألباني  - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 2919 خلاصة حكم المحدث: حسن
------------------------------------------------
الشرح:
 
من ثَنِيَّةٍ: هي الطريقة في الجبل
 
أَذَاخِرُ: على وزن أفاعل ، ثنية بين مكة والمدينة
 
الرَّيطةُ: هي ملاءة منسوجة بنسج واحد ، وقيل : كل ثوب رقيق لين ، والجمع ريط ورياط
 
مُضَرَّجَةٌ: أي ملطخة
  
العُصْفُرُ : نباتٌ صيفيٌّ من الفصيلة المركبة أُنبوبيّة الزهر ، يستعمل زهره تابلاً ، ويُستخرج منه صبيغ أَحمر يُصبغ به الحريرُ ونحوُه
 
يَسْجُرُونَ: أي يوقدون
 
تَّنُّورهم: الفرن الذى يُخبز فيه
 
بعض أهلك: يعني زوجته أو بعض نساء محارمه وأقاربه
 
وفيه دليل على جواز لبس المعصفر للنساء ، وفيه الإنكار على إحراق الثوب المنتفع به لبعض الناس دون بعض لأنه من إضاعة المال المنهي عنها
 
والحديث دليل على تحريم لبس المعصفر للرجال ؛ لأن الأصل في النهي التحريم . قال الشوكاني في النيل : الراجح تحريم الثياب المعصفرة ، والعصفر وإن كان يصبغ صبغا أحمر كما قال ابن القيم فلا معارضة بينه وبين ما ثبت في الصحيحين من أنه صلى الله عليه وسلم كان يلبس حلة حمراء ; لأن النهي في هذه الأحاديث يتوجه إلى نوع خاص من الحمرة وهي الحمرة الحاصلة عن صباغ العصفر انتهى .
 
وقد عقد الترمذي في أبواب الآداب بابا أيضا بلفظ : باب ما جاء في كراهية لبس المعصفر للرجال وأورد فيه حديث عبد الله بن عمرو أنه قال : مر رجل وعليه ثوبان أحمران فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال : ومعنى هذا الحديث عند أهل العلم أنه كره لبس المعصفر ، ورأوا أن ما صبغ بالحمرة بالمدر أو غير ذلك فلا بأس به إذا لم يكن معصفرا انتهى
 
 
و الله تعالى اعلم
 
للمزيد
 
 
 
 
 
 

Posted by at No comments :
Labels: ,

1023 - عن ابن عمر انه قال: ائْذنوا للنساءِ بالليلِ إلى المساجدِ فقال ابنُهُ : واللهِ لا نأذنُ لهنَّ يتخذْنَهُ دغَلًا، فقال : فعل اللهُ بكَ وفعلَ، أقول : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وتقولُ : لا نأذنُ ؟ ، صححه الألبانى فى صحيح الترمذي

 
عن  ابن عمر انه قال: ائْذنوا للنساءِ بالليلِ إلى المساجدِ
فقال ابنُهُ : واللهِ لا نأذنُ لهنَّ يتخذْنَهُ دغَلًا،
فقال : فعل اللهُ بكَ وفعلَ، أقول : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وتقولُ : لا نأذنُ ؟ ، صححه الألبانى فى صحيح الترمذي
 
------------------------------------------------
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني  - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 570 خلاصة حكم المحدث: صحيح
------------------------------------------------
الشرح:
 
بالليل: خص الليل بالذكر لما فيه من الستر بالظلمة
 
والله لا نأذن لهن: أي للخروج إلى المساجد
 
يتخذنه دَغَلًا: بفتح المهملة ثم المعجمة ، وأصله الشجر الملتف ثم استعمل في المخادعة لكون المخادع  يلف في ضميره أمرا ويظهر غيره ، وكأنه قال ذلك لما رأى من فساد بعض النساء في ذلك الوقت وحملته على ذلك الغيرة
 
و يستفاد من الحديث تأديب المعترض على السنن برأيه ، وعلى العالم بهواه ، وتأديب الرجل ولده وإن كان كبيرا إذا تكلم بما لا ينبغي له ، وجواز التأديب بالهجران
 
فائدة : اعلم أن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد ، ومع هذا لو استأذنت للصلاة إلى المسجد لا تمنع ، بل تؤذن لكن لا مطلقا بل بشروط قد وردت في الأحاديث . قال النووي في شرح مسلم : قوله -صلى الله عليه وسلم- : لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ، هذا وشبهه من أحاديث الباب ظاهر في أنها لا تمنع المسجد لكن بشروط ذكرها العلماء مأخوذة من الأحاديث ، وهي أن لا تكون مطيبة ولا متزينة ، ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ولا ثياب فاخرة ، ولا مختلطة بالرجال ، ولا شابة ونحوها ممن يفتتن بها ، وأن لا يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها . وهذا النهي عن منعهن من الخروج محمول على التنزيه إذا كانت المرأة ذات زوج أو سيد ووجدت الشروط المذكورة ، فإن لم يكن لها زوج ولا سيد حرم المنع إذا وجدت الشروط ، انتهى كلام النووي
 
وقال الحافظ في الفتح : قال ابن دقيق العيد : هذا الحديث عام في النساء إلا أن الفقهاء خصوه بشروط ، منها : أن لا تطيب وهو في بعض الروايات : " وليخرجن تفلات " ، أي : غير متطيبات ، ولمسلم من حديث زينب امرأة ابن مسعود : " إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا " ، قال : ويلحق بالطيب ما في معناه ؛ لأن سبب المنع منه ما فيه من تحريك داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر والزينة الفاخرة ، وكذا الاختلاط بالرجال
 
وقال الحافظ في الفتح : قال ابن دقيق العيد : هذا الحديث عام في النساء إلا أن الفقهاء خصوه بشروط ، منها : أن لا تطيب وهو في بعض الروايات : " وليخرجن تفلات " ، أي : غير متطيبات ، ولمسلم من حديث زينب امرأة ابن مسعود : " إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا " ، قال : ويلحق بالطيب ما في معناه ؛ لأن سبب المنع منه ما فيه من تحريك داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر والزينة الفاخرة ، وكذا الاختلاط بالرجال
 
و يلاحظ فى الحديث الكلام عن احدى السنن المهجورة و هى خروج النساء للمساجد ليلاً فقط  إذا كانت تأمن على نفسها
هذه السنة للمبالغة في ستر المرأة , فكانت النساء في الزمن الأول لايخرجن إلا بالليل فقط
وقد وردت نصوص في خروج المرأة للمساجد مقيدة بالليل , والثابت من فعل الصحابيات أنهنّ كنّ يخرجن لصلاتي الصبح والعشاء فقط
 
شروط خروج المرأة إلى المساجد
قال ابن الملقِّن :
وقال بعض العلماء : لا تخرج إلا بخمسة شروط :
1 – أن يكون ذلك للضرورة .
2 – أن تلبس أدنى ثيابها .
3 – أن لا يظهر عليها الطيب ، وفي معناه البخور .
4 – أن يكون خروجها في طرفي النهار .
5 – أن تمشي في طرفي الطريق .
وهذا الأخير دليله قوله عليه الصلاة والسلام للنساء : استأخرن فأنه ليس لكن أن ُتحققن الطريق ، عليكن بحافّات الطريق . رواه أبو داود .
ثم قال ابن الملقِّن :
وزاد بعضهم :
أن لا تكون ممن يُفتن بها .
وأن لا تكون ذات خلخال يُسمع صوته ، وفي معناه الحذاء الصرصر ، والإزار المقعقع الذي يوجب رفع الأبصار إليها بسببه
 
و الله تعالى اعلم
 
للمزيد
 
 
 
 
 

Posted by at No comments :
Labels: ,

Sunday, March 30, 2014

1022 - التسبيح للرجال ، والتصفيق للنساء ، صحيح البخاري

 
التسبيح للرجال ، والتصفيق للنساء ، صحيح البخاري
 
------------------------------------------------
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 1203 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
------------------------------------------------
الشرح:
معنى الحديث أن من حدث له موقف فاحتاج ان ينبه احد و هو فى الصلاة ، كأن ينبه الأمام لسهو فى الصلاة ، او يّعلم احدهم بانه يصلى ، فيسبح الرجل أي يقول: سبحان الله.
وأما المرأة فتصفق أي تضرب بإحدى يديها الأخرى، وفي بعض روايات الحديث: تصفح.
والفرق بين التصفيق والتصفيح كما يقول الشراح:
أن التصفيق: الضرب بباطن اليمنى على باطن اليسرى.
وأما التصفيح فهو: الضرب بظاهر اليمنى على باطن اليسرى.
 
والحديث له سبب، فقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم للصلح بين بني عمرو بن عوف فتأخر عن الصلاة، فصلى أبو بكر بالناس، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة، فصفق الناس لينبهوا أبا بكر بمجيء النبي صلى الله عليه وسلم، وأشار النبي صلى الله عليه وسلم بأن يبقى في مكانه، فأبى أبو بكر إلا التأخر، فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بالناس، ثم قال: هذا الحديث بعد الصلاة.
 
والله تعالى أعلم
 
للمزيد
 

 
Posted by at No comments :
Labels: ,

1021 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم ، فحانت الصلاة ، فجاء المؤذن إلى أبي بكر ، فقال : أتصلي للناس فأقيم ؟ قال : نعم ، فصلى أبو بكر ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة ، فتخلص حتى وقف في الصف ، فصفق الناس ، وكان أبو بكر لا يلتفت في صلاته ، فلما أكثر الناس التصفيق التفت ، فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم : أن أمكث مكانك . فرفع أبو بكر رضي الله عنه يديه ، فحمد الله على ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ، ثم استأخر أبو بكر حتى استوى في الصف ، وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ، فلما انصرف قال : يا أبا بكر ، ما منعك أن تثبت إذ أمرتك . فقال أبو بكر : ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما لي رأيتكم أكثرتم التصفيق ، من رابه شيء في صلاته فليسبح ، فإنه إذا سبح التفت إليه ، وإنما التصفيق للنساء ، صحيح البخاري

 
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم ، فحانت الصلاة ، فجاء المؤذن إلى أبي بكر ، فقال : أتصلي للناس فأقيم ؟ قال : نعم ،
فصلى أبو بكر ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة ، فتخلص حتى وقف في الصف ،
فصفق الناس ، وكان أبو بكر لا يلتفت في صلاته ،
فلما أكثر الناس التصفيق التفت ، فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم : أن أمكث مكانك . فرفع أبو بكر رضي الله عنه يديه ، فحمد الله على ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ،
ثم استأخر أبو بكر حتى استوى في الصف ، وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ، فلما انصرف قال : يا أبا بكر ، ما منعك أن تثبت إذ أمرتك . فقال أبو بكر : ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما لي رأيتكم أكثرتم التصفيق ، من رابه شيء في صلاته فليسبح ، فإنه إذا سبح التفت إليه ، وإنما التصفيق للنساء  ، صحيح البخاري
 
------------------------------------------------
الراوي: سهل بن سعد الساعدي المحدث: البخاري  - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 684 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
------------------------------------------------
الشرح:
 
معنى الحديث أن من نابه شيء في صلاته أي نزل به شيء من الحوادث والمهمات، وأراد تنبيه غيره، كإذنه لداخلٍ أو أنذاره لأعمى أو تنبيهه لساهٍ، فيسبح الرجل أي يقول: سبحان الله.
وأما المرأة فتصفق أي تضرب بإحدى يديها الأخرى، وفي بعض روايات الحديث: تصفح.
والفرق بين التصفيق والتصفيح كما يقول الشراح:
أن التصفيق: الضرب بباطن اليمنى على باطن اليسرى.
وأما التصفيح فهو: الضرب بظاهر اليمنى على باطن اليسرى.
 
والحديث له سبب، فقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم للصلح بين بني عمرو بن عوف فتأخر عن الصلاة، فصلى أبو بكر بالناس، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة، فصفق الناس لينبهوا أبا بكر بمجيء النبي صلى الله عليه وسلم، وأشار النبي صلى الله عليه وسلم بأن يبقى في مكانه، فأبى أبو بكر إلا التأخر، فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بالناس، ثم قال: هذا الحديث بعد الصلاة.
 
والله تعالى أعلم
 
للمزيد
 
 
 

 
Posted by at No comments :
Labels: ,

1020 - ليس للنساء وسط الطريق ، حسنه الألبانى فى السلسلة الصحيحة

 
ليس للنساء وسط الطريق ، حسنه الألبانى فى السلسلة الصحيحة
 
------------------------------------------------
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني  - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 856 خلاصة حكم المحدث: حسن لشواهده
------------------------------------------------
الشرح:
 
من شرح الشيخ عبد المحسن العباد للحديث:
من آداب مشي النساء مع الرجال في الطريق ألا يمشين في وسط الطريق حيث يكون فيه الرجال، وإنما يمشين في الجوانب، ووسط الطريق يكون للرجال، بحيث لا تزاحم النساء الرجال، وتكون بعيدة عن مزاحمتهم في حافات الطريق وجانبيه، ولا تمشي في وسطه، فالوسط إنما هو للرجال، فهذا من الآداب التي جاء بها الإسلام، وأنه عند وجود النساء مع الرجال في الطريق لا يختلطن أو يمتزجن معهم، وإنما يسلكن الجوانب وهم في الوسط
 
و الله تعالى اعلم
 
للمزيد
 
 
 

Posted by at No comments :
Labels: ,

Thursday, March 27, 2014

1019 - لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق ، أم بدابق . فيخرج إليهم جيش من المدينة . من خيار أهل الأرض يومئذ . فإذا تصادفوا قالت الروم : خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم . فيقول المسلمون : لا . والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا . فيقاتلونهم . فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا . ويُقتل ثلثهم ، أفضل الشهداء عند الله . ويفتتح الثلث . لا يفتنون أبدا . فيفتتحون قسطنطينية . فبينما هم يقتسمون الغنائم ، قد علقوا سيوفهم بالزيتون ، إذ صاح فيهم الشيطان : إن المسيح قد خلفكم في أهليكم . فيخرجون . وذلك باطل . فإذا جاءوا الشام خرج . فبينما هم يعدون للقتال ، يسوون الصفوف ، إذ أقيمت الصلاة . فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم . فَأَمَّهُمْ . فإذا رآه عدو الله ، ذاب كما يذوب الملح في الماء . فلو تركه لانذاب حتى يهلك . ولكن يقتله الله بيده . فيريهم دمه في حربته ، صحيح مسلم

 
لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق ، أم بدابق .
فيخرج إليهم جيش من المدينة . من خيار أهل الأرض يومئذ .
فإذا تصادفوا قالت الروم : خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم .
فيقول المسلمون : لا . والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا . فيقاتلونهم .
فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا .
ويُقتل ثلثهم ، أفضل الشهداء عند الله .
ويفتتح الثلث . لا يفتنون أبدا .
فيفتتحون قسطنطينية .
فبينما هم يقتسمون الغنائم ، قد علقوا سيوفهم بالزيتون ، إذ صاح فيهم الشيطان : إن المسيح قد خلفكم في أهليكم .
فيخرجون . وذلك باطل .
فإذا جاءوا الشام خرج .
فبينما هم يعدون للقتال ، يسوون الصفوف ، إذ أقيمت الصلاة .
فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم . فَأَمَّهُمْ .
فإذا رآه عدو الله ، ذاب كما يذوب الملح في الماء .
فلو تركه لانذاب حتى يهلك . ولكن يقتله الله بيده .
فيريهم دمه في حربته ، صحيح مسلم
 
------------------------------------------------
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2897 خلاصة حكم المحدث: صحيح
------------------------------------------------
الشرح:
 
الْأَعْمَاقُ و دَابِقُ: موضعان بالشام بقرب حلب
 
خيار أهل الأرض: اى افضل اهل الأرض
 
قَالَتِ الرُّومُ خَلُّوا بَيْنَنَا وَبَيْنَ الَّذِينَ سُبُوا مِنَّا: اى اتركونا نقاتل من تم اسرهم منا ، فانظموا اليكم و اصبحوا مسلمين
 
فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم: أي انهم يرتكبون كبيرة و هى الفرار من المعركة ، ثم لا يلهمهم التوبة
 
إن المسيح قد خلفكم في أهليكم: اى ان المسيح الدجال قد خرج فى من تركتموهم خلفكم من الأزواج و الذرية ، و هو كذب يومئذ
 
فإذا جاءوا الشام خرج: اى اذا ذهبوا الى الشام ليأتكدوا من ذحة الخبر ، عندها يخرج المسيح الدجال فعلاً
 
فَأَمَّهُمْ: اى كان امامهم فى الصلاة ، لأنه حينها ينزل مسلماً بما جاء به رسول الله صلى الله عليه و سلم
 
فإذا رآه عدو الله ، ذاب كما يذوب الملح في الماء .
فلو تركه لانذاب حتى يهلك . ولكن يقتله الله بيده .
فيريهم دمه في حربته: اى انه اذا رأى المسيح الدجال عيسى عليه السلام  ذاب كما يذوب الملح فى الماء ، و لكنه لا يتركه حتى يقتله بحربته فيرى الناس دمه ، لأنه ادعى انه اله ، فالاله لا يموت و لا يراق دمه
 
و الله تعالى اعلم
 
للمزيد
 
 

Posted by at No comments :
Labels:

Wednesday, March 26, 2014

1018 - أحبُّ الكلامِ إلى اللهِ أربعٌ : سبحانَ اللهِ ، والحمدُ للهِ ، ولا إله إلا اللهُ ، واللهُ أكبرُ . لا يضرُّك بأيِّهنَّ بدأتَ . ولا تُسمِّينَّ غلامَك يَسارًا ، ولا رَباحًا ، ولا نَجيحًا ، ولا أفلحَ ، فإنك تقولُ : أثَمَّ هُوَ ؟ فلا يكونُ . فيقولُ : لا . إنما هنَّ أربعٌ . فلا تزيدنَّ عليَّ ، صحيح مسلم

 
أحبُّ الكلامِ إلى اللهِ أربعٌ : سبحانَ اللهِ ، والحمدُ للهِ ، ولا إله إلا اللهُ ، واللهُ أكبرُ . لا يضرُّك بأيِّهنَّ بدأتَ .
ولا تُسمِّينَّ غلامَك يَسارًا ، ولا رَباحًا ، ولا نَجيحًا ، ولا أفلحَ ،
فإنك تقولُ : أثَمَّ هُوَ ؟ فلا يكونُ . فيقولُ : لا .
إنما هنَّ أربعٌ . فلا تزيدنَّ عليَّ ، صحيح مسلم
 
------------------------------------------------
الراوي: سمرة بن جندب المحدث: مسلم  - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2137 خلاصة حكم المحدث: صحيح
------------------------------------------------
الشرح:
 
لا تسمين: الخطاب عام لكل من يصلح ‏
‏
 غلامك:ولدك أو عبدك ‏
‏
 يسارا: ‏ من اليسر ضد العسر ‏
‏
 ولا رباحا ‏: من الربح ضد الخسارة ‏
‏
 ولا نجيحا‏ ‏: من النجح وهو الظفر ‏
‏
 ولا أفلح: من الفلاح وهو الفوز ‏
‏
 أثم هو: ‏أي أهناك المسمى بأحد هذه الأسماء المذكورة ‏
‏
 فيقول: ‏ أي المجيب ‏
‏
 لا: ‏ أي ليس هناك يسار أو لا رباح عندنا مثلا , فلا يحسن مثل هذا التفاؤل ‏
‏
 إنما هن أربع إلخ: هذا قول سمرة يقول هذه الأسماء أربع فلا تزد عليها افتراء علي
 
قال الخطابي في شرحه للحديث: قد بين النبي صلى الله عليه وسلم المعنى في ذلك وذكر العلة التي من أجلها وقع النهي عن التسمية بها، وذلك أنهم كانوا يقصدون بهذه الأسماء وبما في معانيها إما التبرك بها أو التفاؤل بحسن ألفاظها فحذرهم أن يفعلوه، لئلا ينقلب عليهم ما قصدوه في هذه التسميات إلى الضد وذلك إذا سألوا، فقالوا أثم يسار؟ أثم رباح؟ فإذا قيل لا، تطيروا بذلك وتشاءموا به وأضمروا على الإياس من اليسر والرباح، فنهاهم عن السبب الذي يجلب لهم سوء الظن بالله سبحانه ويورثهم الإياس من خيره. اهـ.
 
وفي مرقاة المفاتيح: لا تسمين أي: البتة أيها المخاطب، بالخطاب العام غلامك أي: صبيك أو عبدك يسارا: من اليسر ضد العسر، ولا رباحا: بفتح الراء من الربح ضد الخسارة، ولا نجيحا: من النجح وهو الظفر، ولا أفلح: من الفلاح وهو الفوز، فإنك تقول ـ أي: أحيانا ـ أثم: بفتح المثلثة وتشديد الميم بتقدير استفهام أي: أهناك هو؟ أي: المسمى بأحد هذه الأسماء المذكورة، فلا يكون أي: فلا يوجد هو في ذلك المكان اتفاقا، فيقول أي: المجيب لا، أي: ليس هناك يسار، أو لا رباح عندنا، أو لا نجيح هناك، أو لا أفلح موجود، فلا يحسن مثل هذا في التفاؤل، أو فيكره لشناعة الجواب: في شرح السنة: معنى هذا: أن الناس يقصدون بهذه الأسماء التفاؤل بحسن ألفاظها أو معانيها، وربما ينقلب عليهم ما قصدوه إلى الضد إذا سألوا فقالوا: أثم يسار أو نجيح؟ فقيل: لا، فتطيروا بنفيه وأضمروا اليأس من اليسر وغيره، فنهاهم عن السبب الذي يجلب سوء الظن والإياس من الخير، قال حميد بن زنجويه: فإذا ابتلي رجل في نفسه أو أهله ببعض هذه الأسماء فليحوله إلى غيره، فإن لم يفعل، وقيل: أثم يسار أو بركة؟ فإن من الأدب أن يقال: كل ما هنا يسر وبركة، والحمد لله، ويوشك أن يأتي الذي تريده، ولا يقال ليس هنا ولا خرج
 
و الله تعالى اعلم
 
للمزيد
 
 
 
 
 
 
 

Posted by at No comments :
Labels: ,

Monday, March 24, 2014

1017 - نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة ، والذهب بالذهب ، إلا سواء بسواء . وأمرنا أن نبتاع الذهب بالفضة كيف شئنا ، والفضة بالذهب كيف شئنا ، صحيح البخاري

 
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة ، والذهب بالذهب ، إلا سواء بسواء .
وأمرنا أن نبتاع الذهب بالفضة كيف شئنا ، والفضة بالذهب كيف شئنا ، صحيح البخاري
 
------------------------------------------------
الراوي: أبو بكرة نفيع بن الحارث المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 2182 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
------------------------------------------------
الشرح:
فى الحديث أنه لا يجوز مبادلة نوع بمثله كالذهب بالذهب ، لماذا ؟
أنت تعطي تمراً لتأخذ تمراً، فالمعنى أن فيه مشكلة، لعلك أعطيت التمر الرديء واشتريت بما يساويه التمر الجيد، أو أخذت لا أقول اشتريت، أعطيت التمر الرديء وأخذت التمر الجيد، أو أعطيت التمر الجيد وأخذت مقابله تمراً رديئاً ضعفاً، تأتي إلى إنسان لا يعلم أنواع التمر فتعطيه تمراً رديئاً بتمرٍ جيد صار فيه أكل مال حرام، إذا كان الصنف واحد يجب أن تكون المبادلة سواء بسواء، كيلو بكيلو، مائة كيلو بمائة كيلو، لأنهم كانوا في الجاهلية يبيعون التمر الجيد بضعفين أو ثلاثة من التمر الرديء، يأخذ هذا الإنسان التمر الرديء ليعطيه تمراً جيداً مع من لا يعرف أنواع التمر، فمادام هناك تبادل من جنس واحد يجب أن تكون الكميتان متساويتين لئلا يقع التدليس والاستغلال، فتأكل حينئذٍ مال أخيك بغير حق.
 
أول حكم يستنبط من هذه الأحاديث: لا يجوز مبادلة نوع بمثله كالذهب بالذهب ولا البر بالبر إلا بشرطين:
1 ـ المساواة لقوله صلى الله عليه وسلم:
((مِثْلاً بِمِثْلٍ سَوَاءً بِسَوَاءٍ))
وهو تأكيدٌ لقوله: "مثلاً بمثل"، مما يوجب الاحتياط في ذلك، كذلك قوله:
لا تزيدوا بعضها على بعض.
((فَمَنْ زَادَ أَوِ ازْدَادَ فَقَدْ أَرْبَى إِلا مَا اخْتَلَفَتْ أَلْوَانُهُ ))
كل هذا من أجل ألا يقع الاستغلال بين الناس، من أجل ألا يأكل بعض الناس أموال بعضهم الآخر بالباطل، من أجل ألا يُستغل جهل الإنسان، أحياناً يُستغل جهل الإنسان، أحياناً يأكل ماله بالباطل، تأخذ بضاعته بأبخس الأثمان. فمن أجل لا يقع هذا فلا يجـوز مبادلـة صنف بصنف من نوع واحد إلا مثلاً بمثل ويداً بيد وسواء بسواء وقابضةً مع التساوي في مجلس واحد.
 
2 ـ الشرط الثاني التقابض فلا يجوز أن يكون أحدهما حالاً والآخر مؤجلاً،
لقوله صلى الله عليه وسلم:
((عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لا تَبِيعــُوا الذَّهـَبَ بِالذَّهـَبِ إِلا مِثْلا بِمِثْلٍ ولا تُشِفُّوا بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ ولا تَبِيعُوا الْوَرِقَ بِالْوَرِقِ إِلا مِثلاً بِمِثْلٍ وَلا تُشِفُّوا بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ ولا تَبِيعُوا مِنْهَا غَائِبًا بِنَاجِزٍ ))
وقوله صلى الله عليه وسلم:
((إِلا هَاءَ وَهَاءَ ))
يعني خذ وأعطني أو يداً بيد، المساواة والتقابض في مجلس واحد.
الآن لا عبرة باختلاف البدليـن جودة ورداءةً، هنا المشكلة، إن أردت أن تلغي النقود كوسيط لا يجوز إلا أن تعطــي كمية بكمية متساويتين، سواء بسواء ومثلاً بمثل، وأن يجري التقابض في مجلس واحد يداً بيد، هاء وهاء خذ وأعطني فلا عبرة لاختلاف البدين جودة ورداءةً.
ذهب بذهب عيار أربعة وعشــرين وثمانية عشر، مادام ذهب بذهب لا عبرة باختلاف هذه المتسميات وإن كان لها أصل في سباكة الذهب، طبعاً يوجد حل دقيق بعد قليل، فلا يجوز بيع مائة كيل قمح جيد، بمائة وخمسةٍ رديئةً، لو فتحنا هذا الباب يدخل التدليس، يُستغل جهل الإنسان يمكن أن نبيعه مداً جيداً ونأخذ منه أربعة أمداد رديئة هذه الأمداد نأخذها ونعطيها لإنسان جاهل مقابل أربعة أمداد جيدة، هذه الحيل وهذه الأساليب الرخيصة في ابتزاز أموال الناس وبخسهم أموالهم بغير حق، فالشارع الحكيم حرمه
 
و الله تعالى اعلم
 
للمزيد
 

Posted by at No comments :
Labels: ,

1016 - يا طوبى للشام يا طوبى للشام يا طوبى للشام ، قالوا يا رسول وبم ذلك قال : تلك ملائكة الله باسطوا أجنحتها على الشام ، صححه الألبانى فى فضائل الشام و دمشق

 
يا طوبى للشام يا طوبى للشام يا طوبى للشام ،
قالوا يا رسول وبم ذلك
قال : تلك ملائكة الله باسطوا أجنحتها على الشام ، صححه الألبانى فى فضائل الشام و دمشق
 
------------------------------------------------
الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الألباني - المصدر: فضائل الشام ودمشق - الصفحة أو الرقم: 1 خلاصة حكم المحدث: صحيح
------------------------------------------------
الشرح:
 
طوبى: معناه فرح وقرة عين
مشتقة من الطيب
و تطلق على الجنة أو على شجرة فيها
 
و الله تعالى اعلم
 
للمزيد
 
 
 

Posted by at No comments :
Labels:

1013 - عن عائشة: لعلكن من اللواتي يدخلن الحمامات سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله ، صححه الألبانى فى صحيح ابن ماجه

 
عن عائشة: لعلكن من اللواتي يدخلن الحمامات
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله ، صححه الألبانى فى صحيح ابن ماجه
 
------------------------------------------------
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 3036 خلاصة حكم المحدث: صحيح
------------------------------------------------
الشرح:
 
الحمام هو مكان الاغتسال الجماعي سواء للرجال مع بعضهم ، أو للنساء مع بعضهن
و هو ما قد يُسمّى " الحمّام المغربي " ، وهو مكان تغتسل وتتنظّف فيه النساء ، ويحصل معه نزع الملابس أو أكثرها ، وتُظهَر فيه العورات ، ومثله النوادي النسائية في زماننا ، ومثلها المشاغل ، فما يحصل فيها من تهتّك وكشف للعورات ، وإظهار لِلساقين والفخذين ، أو أكثر من ذلك
 
ولذا كان عمر رضي الله عنه يكتب إلى الآفاق - اى المدن الأسلامية - : لا تدخلن امرأة مسلمة الحمام إلا من سقم ، وعلموا نساءكم سورة النور . رواه عبد الرزاق
  
إلا هتكت : الستر وحجاب الحياء وجلباب الأدب ومعنى الهتك خرق الستر عما وراءه ( ما بينها وبين الله ) : تعالى لأنها مأمورة بالتستر والتحفظ من أن يراها أجنبي حتى لا ينبغي لهن أن يكشفن عورتهن في الخلوة أيضا إلا عند أزواجهن ، فإذا كشفت أعضاؤها في الحمام من غير ضرورة فقد هتكت الستر الذي أمرها الله تعالى به .
 
قال الطيبي : وذلك لأن الله تعالى أنزل لباسا ليواري به سوآتهن وهو لباس التقوى فإذا لم يتقين الله تعالى وكشفن سوآتهن هتكن الستر بينهن وبين الله تعالى انتهى
 
 من شرح الشيخ بن باز للحديث:
--------------------------
الأقرب والله أعلم أن المراد بذلك إذا خلعتها للفاحشة والشر، أو لعدم المبالات حتى يراها الرجال، أما إذا خلعتها لمصلحة في بيت أخيها أو بيت أبيها أو بيت محرمٍ لها، أو بيت مأمون عند أخواتها في بيت ليس فيه خطر في تغيير ملابسها، أو للتحمم والاغتسال على وجهٍ ليس فيه إظهار العورة للناس وليس فيه خطر فالأقرب والله أعلم أنه لا حرج في ذلك، وأن مراد النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا فعلت ذلك على وجه فيه الخطر
 
و الله تعالى اعلم
 
للمزيد
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Posted by at No comments :
Labels: ,

1012 - من لا يشكر الناس لا يشكر الله ، صححه الألبانى فى صحيح الترمذى

 
من لا يشكر الناس لا يشكر الله ، صححه الألبانى فى صحيح الترمذى
 
------------------------------------------------
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 1954 خلاصة حكم المحدث: صحيح
------------------------------------------------
الشرح:
 
يعني أن من كان من طبيعته وخلقه عدم شكر الناس على معروفهم وإحسانهم إليه فإنه لا يشكر الله؛ لسوء تصرفه ولجفائه، فإنه يغلب عليه في مثل هذه الحال أن لا يشكر الله.
فالذي ينبغي للمؤمن أن يشكر على المعروف من أحسن إليه من أقارب وغيرهم، كما يجب عليه شكر الله سبحانه وتعالى على ما أحسن إليه فعليه أن يشكر الناس أيضاً على معروفهم إليه وإحسانهم إليه، والله جل وعلا يحب من عباده أن يشكروا من أحسن إليهم، وأن يقابلوا المعروف بالمعروف، كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: (من صنع إليكم معروفاً فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه)؛
ولهذا يشرع للمؤمن أن يدعو لمن دعا له، وأن يقابل من أحسن إليه بالإحسان، وأن يثني عليه خيراً في مقابل إحسانه إليه، وبذل المعروف له، فهذا من مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال
---------------------
من شرح الشيخ عبد العزيز بن باز للحديث
 
و الله تعالى اعلم
 
للمزيد
 
 
 

Posted by at No comments :
Labels:

1011 - إن الله استقبل بي الشام,وولى ظهري اليمن وقال لي : يا محمد إني جعلت لك ما تجاهك غنيمة ورزقا, وما خلف ظهرك مددا, ولا يزال الإسلام يزيد,وينقص الشرك وأهله, حتى تسير المرأتان لا تخشيان إلا جورا, والذي نفسي بيده لا تذهب الأيام والليالي حتى يبلغ هذا الدين مبلغ هذا النجم ، صححه الألبانى فى صحيح الجامع

 
إن الله استقبل بي الشام,وولى ظهري اليمن
وقال لي : يا محمد إني جعلت لك ما تجاهك غنيمة ورزقا, وما خلف ظهرك مددا,
ولا يزال الإسلام يزيد,وينقص الشرك وأهله,
حتى تسير المرأتان لا تخشيان إلا جورا,
والذي نفسي بيده لا تذهب الأيام والليالي حتى يبلغ هذا الدين مبلغ هذا النجم ، صححه الألبانى فى صحيح الجامع
------------------------------------------------
الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1716 خلاصة حكم المحدث: صحيح
------------------------------------------------
الشرح:
 
استقبل بي الشام,وولى ظهري اليمن: اى ان وجهه صلى الله عليه و سلم كان قبالة الشام ، و اليمن فى الأتجاه العكسى
 
مددا: اى عون و مساعدة ، و المقصود اليمن
 
جورا: اى ظلماً من ملك او سلطان ، فيعم الأمن فلا تخاف المرأة من باقى المخلوقات ان تؤذيها
 
لا تذهب الأيام والليالي: اى لا يأتى يوم القيامة حتى يعلو شأن الأسلام الى اقصى حد
 
و الله تعالى اعلم
 
للمزيد
 

Posted by at No comments :
Labels: , ,

Sunday, March 23, 2014

1010 - إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم لا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة ، صححه الألبانى فى صحيح الترمذى

 
إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم
لا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة ، صححه الألبانى فى صحيح الترمذى
 
------------------------------------------------
الراوي: قرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2192 خلاصة حكم المحدث: صحيح
------------------------------------------------
الشرح:
 
إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم: أي للقعود فيها أو التوجه إليها
 
طائفة:
قال القرطبي : الطائفة الجماعة ،
وقال في النهاية : الطائفة الجماعة من الناس وتقع على الواحد ، وكأنه أراد نفسا طائفة
 
منصورين: أي غالبين على أعداء الدين
 
لا يضرهم من خذلهم: أي ترك نصرتهم ومعاونتهم
 
حتى تقوم الساعة: أي تقرب الساعة وهو خروج الريح
 
وعند الطبراني من حديث أبي أمامة : قيل يا رسول الله وأين هم ؟ قال : ببيت المقدس ، والمراد بهم الذين يحصرهم الدجال إذا خرج فينزل عيسى إليهم فيقتل الدجال ، ويحتمل أن يكون ذلك عند خروج الدجال أو بعد موت عيسى عليه السلام بعد هبوب الريح التي تهب بعده فلا يبقى أحد في قلبه مثقال ذرة من إيمان إلا قبضته ، ويبقى شرار الناس فعليهم تقوم الساعة ، وهناك يتحقق خلو الأرض عن مسلم ، فضلا عن هذه الطائفة الكريمة ، وهذا كما في الفتح أولى ما يتمسك به في الجمع بين الحديثين المذكورين انتهى
 
و الله تعالى اعلم
 
للمزيد
 
 
 
 
 

Posted by at No comments :
Labels: ,

1009 - معركة النهاية بين المسلمين و الروم و خروج الدجال

 
هاجت ريح حمراء بالكوفة . فجاء رجل ليس له هجيري إلا : يا عبدالله بن مسعود جاءت الساعة . فقعد وكان متكئا .
فقال : إن الساعة لا تقوم ، حتى لا يُقسم ميراث ، ولا يُفْرَحَ بغنيمة .
ثم قال بيده هكذا ( ونحاها نحو الشام )
فقال : عدو يجمعون لأهل الإسلام ويجمع لهم أهل الإسلام .
قلت : الروم تعني ؟ قال : نعم .
وتكون عند ذاكم القتال ردة شديدة . فيشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة . فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل . فيفيء هؤلاء وهؤلاء . كل غير غالب . وتفنى الشرطة .
ثم يشترط المسلمون شرطة للموت . لا ترجع إلا غالبة . فيقتتلون . حتى يحجز بينهم الليل . فيفيء هؤلاء وهؤلاء . كل غير غالب . وتفنى الشرطة .
ثم يشترط المسلمون شرطة للموت . لا ترجع إلا غالبة . فيقتتلون حتى يمسوا . فيفيء هؤلاء وهؤلاء . كل غير غالب . وتفنى الشرطة .
فإذا كان يوم الرابع ، نهد إليهم بقية أهل الإسلام . فيجعل الله الدبرة عليهم .
فيقتلون مقتلة - إما قال لا يرى مثلها ، وإما قال لم ير مثلها - حتى إن الطائر ليمر بجنباتهم ، فما يخلفهم حتى يخر ميتا .
فيتعاد بنو الأب ، كانوا مائة . فلا يجدونه بقي منهم إلا الرجل الواحد . فبأي غنيمة يفرح ؟ أو أي ميراث يقاسم ؟
فبينما هم كذلك إذ سمعوا ببأس ، هو أكبر من ذلك . فجاءهم الصريخ ؛ إن الدجال قد خلفهم في ذراريهم .
فيرفضون ما في أيديهم . ويقبلون . فيبعثون عشرة فوارس طليعة .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني لأعرف أسمائهم ، وأسماء آبائهم ، وألوان خيولهم . 
هم خير فوارس على ظهر الأرض يومئذ . أو من خير فوارس على ظهر الأرض يومئذ ، صحيح مسلم
 
------------------------------------------------
الراوي: يسير بن جابر المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2899 خلاصة حكم المحدث: صحيح  
------------------------------------------------
الشرح:
 
فجاء رجل ليس له هجيري إلا : يا عبدالله بن مسعود جاءت الساعة: اى ليس له من كلام الا قول: يا عبد الله بن مسعود جائت الساعة
 
لا يُقسم ميراث: فقد صار كله لواحد من كثرة القتل
 
ولا يُفْرَحَ بغنيمة: لكثرة القتلى فى المعركة و شدة الأمر و خروج المسيخ الدجال بعدها
 
عدو يجمعون لأهل الإسلام ويجمع لهم أهل الإسلام: ان انه ستكون معركة و قتال شديد بين اهل الأسلام و اعداء الأسلام ، كل طرف سيجمع لها قوات كثيرة
 
ردة شديدة: اى ان مجموعة كبيرة ممن يقاتل فى الجيش المسلم سيهرب و يفر من القتال
 
شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة: الشرطة بضم الشين طائفة من الجيش تقدم للقتال ، و انهم يشترطوا على انفسهم ان يقاتلوا حتى ينتصروا او يموتوا  
 
فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل . فيفيء هؤلاء وهؤلاء: اى يقاتلوا حتى ياتى الليل فيتوقف القتال و يرجع كل جيش الى معسكره ، و تكون المجموعة التى اشترطت الموت قد قُتلت عن اخرها

وتفنى الشرطة: اى تُقتل جميعها عن بكرة ابيها و تنتهى

نهد إليهم بقية أهل الإسلام: اى نهض و قام بقية اهل الأسلام الى محاربة اعداء الأسلام بعد مقتل من اشترطوا الموت
 

 فيجعل الله الدبرة عليهم: اى الهزيمة ، فينتصر اهل الأسلام على اعداء السلام

حتى إن الطائر ليمر بجنباتهم ، فما يخلفهم حتى يخر ميتا: من كثرة جثث قتلى المعركة و تعفنها

فيتعاد بنو الأب ، كانوا مائة . فلا يجدونه بقي منهم إلا الرجل الواحد: اى ان من الأقارب و الأخوة عندما يكونوا مائة ، لا يتبقى منهم الا واحد بعد المعركة ، فلا يفرح بما يغنمه من المعركة او ما يكون له من ميراث من مات من اهله و اقاربه

 إذ سمعوا ببأس ، هو أكبر من ذلك: اى يسمعوا بمصيبة اكبر مما هم فيه ، و هو خروج المسيخ الدجال فى من خلفوهم ورائهم من اهلهم كالنساء و الأطفال

فيرفضون ما في أيديهم: اى فيتركون ما فى ايديهم من الغنائم و خلافه

فيبعثون عشرة فوارس طليعة: اى فيرسلون عشرة فرسان ليستطلعوا ذلك الأمر و يأتوا بخبره

و الله تعالى اعلم

للمزيد
http://www.yanabi.com/Hadith.aspx?HadithID=12368

http://www.sonnaonline.com/DisplayExplanation.aspx?ExplainId=55096,60997,122047&HadithID=192067

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=8330&idto=8331&bk_no=53&ID=1346

http://www.alminbar.net/malafilmy/ashrat_smool/5.htm

http://www.alfawzan.af.org.sa/node/14895

http://www.saaid.net/Doat/alarbi/39.htm

http://www.islamport.com/w/akh/Web/2811/250.htm
Posted by at No comments :
Labels:

Wednesday, March 19, 2014

1008 - إن فسطاط المسلمين ، يوم الملحمة ، بالغوطة إلى جانب مدينة يقال لها : دمشق ، من خير مدائن الشام ، صححه الألبانى فى صحيح أبى داود

 
إن فسطاط المسلمين ، يوم الملحمة ، بالغوطة إلى جانب مدينة يقال لها : دمشق ، من خير مدائن الشام ، صححه الألبانى فى صحيح أبى داود
 
------------------------------------------------
الراوي: أبو الدرداء المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4298 خلاصة حكم المحدث: صحيح  
------------------------------------------------
الشرح:
 
فُسْطَاط الْمُسْلِمِينَ: أي حصن المسلمين الذي يتحصنون به وأصله الخيمة ‏
 
يَوْم الْمَلْحَمَ: أَيْ الْمَقْتَلَة الْعُظْمَى فِي الْفِتَن الْآتِيَة ‏
 
بِالْغُوطَةِ: مَوْضِع بِالشَّامِ كَثِير الْمَاء وَالشَّجَر
 
مَدِينَة يُقَال لَهَا دِمَشْق: وسميت بذلك لأن دمشاق بن نمرود بن كنعان هو الذي بناها فسميت باسمه وكان آمن بإبراهيم عليه السلام وسار معه وكان أبوه نمرود دفعه إليه لما رأى له من الآيات
 
قال العلقمي : وهذا الحديث يدل على فضيلة دمشق وعلى فضيلة سكانها في آخر الزمان وأنها حصن من الفتن , ومن فضائلها أنه دخلتها عشرة آلاف عين رأت النبي صلى الله عليه وسلم كما أفاده ابن عساكر , ودخله النبي صلى الله عليه وسلم قبل النبوة وبعدها في غزوة تبوك وفي ليلة الإسراء
 
و الله تعالى اعلم
 
للمزيد
 
 
 
 

Posted by at No comments :
Labels: ,

1007 - سيصير الأمر إلى أن تكونوا جنودا مجندة ، جند بالشام ، وجند باليمن ، وجند بالعراق ، عليك بالشام ، فإنها خيرة الله من أرضه ، يجتبي إليها خيرته من عباده ، فإن أبيتم فعليكم يمنكم ، واسقوا من غدركم ، فإن الله قد توكل لي بالشام وأهله ، صححه الألبانى فى صحيح الجامع

 
سيصير الأمر إلى أن تكونوا جنودا مجندة ، جند بالشام ، وجند باليمن ، وجند بالعراق ،
عليك بالشام ، فإنها خيرة الله من أرضه ، يجتبي إليها خيرته من عباده ،
فإن أبيتم فعليكم يمنكم ، واسقوا من غُدَرِكُمْ ،
فإن الله قد توكل لي بالشام وأهله ، صححه الألبانى فى صحيح الجامع
 
------------------------------------------------
الراوي: عبدالله بن حوالة الأزدي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3659 خلاصة حكم المحدث: صحيح
------------------------------------------------
الشرح:
 
 جنودا مجندة: أي مختلفة ،
وقيل : مجتمعة ، والمراد ستصيرون فرقا ثلاثة
و قيل أي مجموعة في كلمة الإسلام ، أو مختلفة في مراعاة الأحكام
 
خيرة الله: أي مختارته
 
خيرته من عباده: أي المختارين منهم
 
 إذا أبيتم: أي امتنعتم من التزام الشام
 
فعليكم بيمنكم: أي فالزموا اليمن
 
من غدركم: كصرد جمع غدير وهو الحوض
 
توكل: أي تكفل وتضمن
 
لي بالشام: بأن لا يخربه بالفتنة
 
وأهله: أي تكفل لي بأهل الشام بأن لا تصيبه الفتنة ولا يهلك الله بالفتنة من أقام بها
 
والمعنى اختارها الله من جميع الأرض للإقامة في آخر الزمان
فيجمع الله إلى أرض الشام المختارين من عباده ، او يجتمع إليها المختارون من عباده
 
فأما إن أبيتم هذا كلام معترض أدخله بين قوله : عليكم بالشام ، وبين قوله : واسقوا من غدركم ، أي : الزموا الشام واسقوا من غدركم ، فإن الله - عز وجل - قد تكفل لي بالشام وأهلها رخص لهم في النزول بأرض اليمن ، ثم عاد إلى ما بدئ منه ، وإنما أضاف اليمن إليهم لأنه خاطب به العرب ، واليمن من أرض العرب ، ومعنى قوله : واسقوا من غدركم ليسق كل واحد من غدره الذي يختص به ، والأجناد المجندة بالشام ، لا سيما أهل الثغور والنازلون في المروج من شأنهم أن يتخذ كل فرقة لنفسها غديرا تستنقع فيها الماء للشرب والتطهر وسقي الدواب ، فوصاهم بالسقي مما يختص بهم وترك المزاحمة فيما سواه ، والتغلب لئلا يكون سببا للاختلاف وتهييج الفتنة .
 
وقال الطيبي : كان قوله فأما إن أبيتم وارد على التأنيب والتغيير ، يعني أن الشام مختارة الله تعالى من أرضه ، فلا يختارها الله لخيرة الله من عباده ، فإن أبيتم أيتها العرب ما اختاره الله تعالى واخترتم بلادكم ومسقط رأسكم من البوادي ، فالزموا يمنكم واسقوا من غدرها ; لأنه أوفق لكم من مياه البوادي . ألا ترى كيف جمع الضميرين في القرينتين بعد إفراده في قوله : عليك بالشام ، فعلم من هذا أن الشام أولى بالاختيار واليمن عند الاضطرار ، والغدر جمع غدير وهو حفرة ينقع فيها الماء ، والعرب أكثر الناس اتخاذا لها ، ولذلك أضيفت إليهم
 
قال القاضي : أراد بالتوكل التكفل فإن من توكل في شيء ، فقد تكفل بالقيام به ، والمعنى أن الله ضمن لي حفظها وحفظ أهلها من بأس الكفرة واستيلائهم بحيث يتخطفهم ويدمرهم بالكلية
 
و الله تعالى اعلم
 
للمزيد
 
 
 
 

Posted by at No comments :
Labels: , ,

Thursday, March 13, 2014

1006 - صفوة الله من أرضه الشام ، و فيها صفوته من خلقه و عباده ، و ليدخلن الجنة من أمتي ثلة لا حساب عليهم و لا عذاب ، صححه الألبانى فى صحيح الجامع

 
صفوة الله من أرضه الشام ، و فيها صفوته من خلقه و عباده ،
و ليدخلن الجنة من أمتي ثلة لا حساب عليهم و لا عذاب ، صححه الألبانى فى صحيح الجامع
 
------------------------------------------------
الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3765 خلاصة حكم المحدث: صحيح
------------------------------------------------
الشرح:
 
للمزيد حول فضائل الشام و اهلها
 
 
 

 
Posted by at No comments :
Labels: ,

1005 - أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج إلى الشأم ، فلما جاء سرغ ، بلغه أن الوباء وقع بالشأم ، فأخبره عبد الرحمن بن عوف : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه ، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه . فرجع عمر من سرغ ، صحيح البخاري

 
أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج إلى الشأم ، فلما جاء سرغ ، بلغه أن الوباء وقع بالشأم ،
فأخبره عبد الرحمن بن عوف : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه ، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه . فرجع عمر من سرغ ، صحيح البخاري
 
------------------------------------------------
الراوي: عبدالرحمن بن عوف المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6973 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
------------------------------------------------
الشرح:
الحديث يتكلم عن موقف حدث فى فترة حكم عمر بن الخطاب رضى الله عنه
انه خرج الى الشام ، فلما وصل مكان يدعى سرغ ، جائه الخبر ان وباء الطاعون قد نزل بالشام
فاستشار الصحابة الذين كانوا مرافقين له حول ما يجب فعله ، فمنهم من قال نرجع ، و منهم من قال بان يكملوا المسير من الشام لأن قدر الله سينفذ فى اى مكان
عندها اخبره عبد الرحمن بن عوف بهذا الحديث الذى سمعه عن النبى صلى الله عليه و سلم ، بانه اذا سمعوا بان الطاعون نزل ببلد لا يدخلوها
و لو كانوا فيها فلا يخرجوا منها فراراً منه ، و هو ما يسمى الآن بالحجر الصحى
فرجع عمر بن الخطاب و من معه الى المدينة
 
و الله تعالى اعلم
 
للمزيد
 
 

Posted by at No comments :
Labels: ,

Friday, March 7, 2014

1004 - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا أتيتم الغائط ، فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ، ولكن شرقوا أو غربوا . قال أبو أيوب : فقدمنا الشأم ، فوجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة ، فننحرف ، ونستغفر الله تعالى ، صحيح البخاري

 
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا أتيتم الغائط ، فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ، ولكن شرقوا أو غربوا .
قال أبو أيوب : فقدمنا الشأم ، فوجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة ، فننحرف ، ونستغفر الله تعالى ، صحيح البخاري
 
------------------------------------------------
الراوي: أبو أيوب الأنصاري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 394 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
------------------------------------------------
الشرح:
قبل القبلة: اى فى اتجاه القبلة
فننحرف عنها: اى نحرص على اجتنابها بالميل عنها بحسب قدرتنا
 
و الحديث يتكلم عن النهى عن تكون القبلة فى مواجهة الشخص او خلفه عند قضاء الحاجة ، احتراماً للقبلة و تعظيماً لها
 
و الله تعالى اعلم
 
للمزيد حول الحديث و احكامه
 
 
 
 
 
 

Posted by at No comments :
Labels: ,

1003 - عن عبدالله بن عمر أن مولاة له أتته فقالت: اشتد علي الزمان وإني أريد أن أخرج إلى العراق قال: فهلا إلى الشام أرض المنشر واصبري لكاع فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من صبر على شدتها ولأوائها كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة ، صححه الألبانى فى صحيح الترمذى

 
عن عبدالله بن عمر أن مولاة له أتته فقالت: اشتد علي الزمان وإني أريد أن أخرج إلى العراق
قال: فهلا إلى الشام أرض المنشر واصبري لكاع
فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من صبر على شدتها ولأوائها كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة ، صححه الألبانى فى صحيح الترمذى
 
------------------------------------------------
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني  - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3918 خلاصة حكم المحدث: صحيح
------------------------------------------------
الشرح:
 
اشتد علي الزمان: المعنى أصابتني شدة وجهد
 
فهلا إلى الشام أرض المنشر: كلمة تحضيض مركبة من هل ولا ، فإن دخلت على الماضي كانت للوم على ترك الفعل نحو : هلا آمنت ، وإن دخلت على المضارع كانت للحث على الفعل : نحو : هلا تؤمن
 
إلى الشام أرض المنشر: أي موضع النشور وهي الأرض المقدسة من الشام يحشر الله الموتى إليها يوم القيامة ، وهي أرض المحشر
 
واصبري لكاع: قال أهل اللغة : يقال : امرأة لكاع ورجل لكع بضم اللام وفتح الكاف ، ويطلق ذلك على اللئيم وعلى العبد وعلى الغبي الذي لا يهتدي لكلام غيره وعلى الصغير ، وخاطبها ابن عمر بهذا إنكارا عليها ، لا دلالة عليها ؛ لكونها ممن يتعلق إليه ويتعلق به وحثها على سكنى المدينة لما فيه من الفضل
 
شدتها ولأوائها: المقصود الصبر على شدة المعيشة و السكن فى المدينة ، قال في النهاية : اللأواء : الشدة وضيق المعيشة
 
و الله تعالى اعلم
 
للمزيد
 
 

 
Posted by at No comments :
Labels:

Thursday, March 6, 2014

1002 - نزل نبي من الأنبياء تحت شجرة ، فلدغته نملة ، فأمر بجهازه فأخرج من تحتها ، ثم أمر ببيتها فأحرق بالنار ، فأوحى الله إليه : فهلا نملة واحدة ، صحيح البخاري

 
نزل نبي من الأنبياء تحت شجرة ، فلدغته نملة ، فأمر بجهازه فأخرج من تحتها ، ثم أمر ببيتها فأحرق بالنار ، فأوحى الله إليه : فهلا نملة واحدة ، صحيح البخاري
 
------------------------------------------------
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3319 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
------------------------------------------------
الشرح:
نزل نبي من الأنبياء: قيل هو الْعُزَيْر , وروى الحكيم الترمذي في " النوادر " أنه موسى عليه السلام , وبذلك جزم الكلاباذي في " معاني الأخبار " والقرطبي في التفسير
 
فلدغته:  أي قرصته
 
فأمر بجهازه: أَيْ مَتَاعه و اشيائه
 
ثم أمر ببيتها فأحرق: أي بيت النمل , وفي رواية الزهري الماضية في الجهاد فأمر بقرية النمل فأحرقت , وقرية النمل موضع اجتماعهن , والعرب تفرق في الأوطان فيقولون لمسكن الإنسان وطن , ولمسكن الإبل عطن , وللأسد عرين وغابة , وللظبي كناس , وللضب وجار , وللطائر عش , وللزنبور كور , ولليربوع نافق , وللنمل قرية
 
فَهَلَّا نَمْلَة وَاحِدَة: فهلا أحرقت نملة واحدة وهي التي آذتك بخلاف غيرها فلم يصدر منها جناية
قال القرطبي : ظاهر هذا الحديث أن هذا النبي إنما عاتبه الله حيث انتقم لنفسه بإهلاك جمع آذاه منه واحد , وكان الأولى به الصبر والصفح , وكأنه وقع له أن هذا النوع مؤذ لبني آدم وحرمة بني آدم أعظم من حرمة الحيوان , فلو انفرد هذا النظر ولم يأت إليه التشفي لم يعاتب .
 قال : والذي يؤيد هذا التمسك بأصل عصمة الأنبياء وأنهم أعلم بالله وبأحكامه من غيرهم وأشدهم له خشية انتهى
 
للمزيد
 

Posted by at No comments :
Labels: ,

1001 - عن جابر بن عبدالله: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة ، فأبطأ بي جملي أعيى ، فأتى علي النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : جابر . فقلت : نعم ، قال : ما شأنك قلت : أبطأ علي جملي أعيى فتخلفت ، فنزل يحجنه بمحجنه ، ثم قال : اركب . فركبت ، فلقد رأيته أكفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : تزوجت . قلت : نعم ، قال : بكرا أم ثيبا . قلت : بل ثيبا ، قال : أفلا جارية تلاعبها وتلاعبك ؟ قلت : إن لي أخوات ، فأحببت أن أتزوج امرأة تجمعهن وتمشطهن ، وتقوم عليهن ، قال : أما إنك قادم ، فإذا قدمت فالكيس الكيس . ثم قال : أتبيع جملك . قلت : نعم ، فاشتراه مني بأوقية ، ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلي ، وقدمت بالغداة ، فجئنا إلى المسجد فوجدته على باب المسجد ، قال : آلآن قدمت . قلت : نعم ، قال : فدع جملك ، فادخل ، فصل ركعتين . فدخلت فصليت ، فأمر بلالا أن يزن لي أوقية ، فوزن لي بلال فأرجح في الميزان ، فانطلقت حتى وليت ، فقال : ادع لي جابرا . قلت : الآن يرد علي الجمل ، ولم يكن شيء أبغض إلي منه ، قال : خذ جملك ولك ثمنه ، صحيح البخارى

 
عن جابر بن عبدالله: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة ، فأبطأ بي جملي أعيى ، فأتى علي النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : جابر . فقلت : نعم ، قال : ما شأنك
قلت : أبطأ علي جملي أعيى فتخلفت ، فنزل يحجنه بمحجنه ،
ثم قال : اركب .
فركبت ، فلقد رأيته أكفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
قال : تزوجت . قلت : نعم ،
قال : بكرا أم ثيبا . قلت : بل ثيبا ،
قال : أفلا جارية تلاعبها وتلاعبك ؟
قلت : إن لي أخوات ، فأحببت أن أتزوج امرأة تجمعهن وتمشطهن ، وتقوم عليهن ،
قال : أما إنك قادم ، فإذا قدمت فالكيس الكيس .
ثم قال : أتبيع جملك . قلت : نعم ،
فاشتراه مني بأوقية ،
ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلي ، وقدمت بالغداة ، فجئنا إلى المسجد فوجدته على باب المسجد ،
قال : آلآن قدمت . قلت : نعم ،
قال : فدع جملك ، فادخل ، فصل ركعتين .
فدخلت فصليت ، فأمر بلالا أن يزن لي أوقية ، فوزن لي بلال فأرجح في الميزان ، فانطلقت حتى وليت ،
فقال : ادع لي جابرا . قلت : الآن يرد علي الجمل ، ولم يكن شيء أبغض إلي منه ،
قال : خذ جملك ولك ثمنه ، صحيح البخارى
 
------------------------------------------------
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: البخاري  - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 2097 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
------------------------------------------------
الشرح:
 
غزاة: غزوة
 
فأبطأ بي جملي أعيى: اى ان الدابة اشتد بها الأعياء حتى لا تكاد تمشى ، حتى ابطأ عن الجيش و اصبح يسير خلفهم بمسافة
 
يحجنه بمحجنه: اى يطعنه او يخزه باداة ليساعده على السير
 
والحاصل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أحيانًا يسير في مقدمة أصحابه، وأحيانًا يتوسطهم، وأحيانًا يتأخر إلى المؤخرة، ليساعد ضعيفهم، كما في هذه القضية، فلما تأخر عن القوم جاء جابرًا من خلفه، حتى حاذاه، فسأله عن سر تأخره، فشكا إليه جمله، فنزل صلى الله عليه وسلم عن جمله، ونزل جابر، فتأخر صلى الله عليه وسلم إلى الجمل من الخلف، وضربه ضربة خفيفة، كالنخس، فوثب الجمل، فدعا للجمل، ثم قال لجابر: اركب فركب وركب صلى الله عليه وسلم، وأخذ يؤنس جابرًا ويسأله عن حاله.
 
 
فالكيس الكيس: قال الخطابي : الكيس هنا بمعنى الحذر , وقد يكون الكيس بمعنى الرفق وحسن التأتي .
 
وقال ابن الأعرابي : الكيس العقل , كأنه جعل طلب الولد عقلا .
 
وقال غيره : أراد الحذر من العجز عن الجماع فكأنه حث على الجماع .
 
قلت : جزم ابن حبان في صحيحه بعد تخريج هذا الحديث بأن الكيس الجماع وتوجيهه على ما ذكر , ويؤيده قوله في رواية محمد بن إسحاق " فإذا قدمت فاعمل عملا كيسا " وفيه " قال جابر : فدخلنا حين أمسينا , فقلت للمرأة : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن أعمل عملا كيسا , قالت : سمعا وطاعة , فدونك . قال : فبت معها حتى أصبحت " أخرجه ابن خزيمة في صحيحه .
 
قال عياض : فسر البخاري وغيره الكيس بطلب الولد والنسل , وهو صحيح .
 
قال صاحب " الأفعال " : كاس الرجل في عمله حذق , وكاس ولد ولدا كيسا . وقال الكسائي : كاس الرجل ولد له ولد كيس ا ه مجرده .
 
وأصل الكيس العقل كما ذكر الخطابي, لكنه بمجرده ليس المراد هنا , والشاهد لكون الكيس يراد به العقل قول الشاعر : ‏ ‏وإنما الشعر لب المرء يعرضه ‏ ‏على الرجال فإن كيسا وإن حمقا ‏، فقابله بالحمق وهو ضد العقل , ومنه حديث " الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت , والأحمق من أتبع نفسه هواها " وأما حديث " كل شيء بقدر , حتى العجز والكيس " فالمراد به الفطنة
 
هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود من غزوة ذات الرقاع، في السنة الخامسة للهجرة، يعود بجيشه بعد نصر الله، وفي الجند جابر بن عبد الله، الصحابي المشهور، يركب جملاً له عليلاً، اشتد به الإعياء حتى لا يكاد يسير، فتخلف جابر عن آخر القوم، وكاد يترك الجمل في الصحراء، ويسير على أقدامه، وبينما هو يتدبر أمره فوجئ بمن يناديه من خلفه: جابر؟ فالتفت، فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: لبيك يا رسول الله. قال: مالك تأخرت؟ ما لبعيرك؟ قال: بعيري عليل، لا يكاد يسير، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ناقته، ونزل جابر عن جمله، أدبًا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خلف بعير جابر، فنخسه في عجزه بعصاة كانت معه، فقفز البعير من النخسة، وسمع جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم، يدعو للبعير بالبركة، ثم قال: يا جابر: اركب بعيرك باسم الله. فركب جابر بعيره، وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ناقته، وتجول بين الجند، ركب جابر بعيره، فإذا هو غير البعير، بعير يسير سيرًا لم يسر مثله قبل، بل لا يسير مثله بعير، إنه يسابق إبل القوم، إنه يسبقهم، ويسير قدامهم ومرة أخرى يجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بجواره، يقول له: يا جابر. قال: لبيك يا رسول الله. قال: كيف ترى بعيرك؟ ماذا فعل؟ قال: حصلت له بركتك يا رسول الله، ها هو كأحسن بعير، بفضل دعائك، ها هو ذا يحاول سبق ناقتك، أشده من خطامه لأمنعه من الإسراع، لتتقدم علي يا رسول الله، قال: يا جابر. أتزوجت بعد وفاة أبيك؟ قال: نعم، وأن عروس، لهذا أستأذنك في أن أسبق الجيش إلى المدينة. قال: لا بأس. فماذا تزوجت؟ بكرًا؟ أم ثيبًا؟ قال: ثيبًا. قال: فلم لم تتزوج بكرًا وأنت شاب في مقتبل الشباب؟ لم لم تتزوج بكرًا تلاعبها وتلاعبك؟ لم لم تتزوج عذراء تضاحكها وتضاحكك؟ قال: لقد مات أبي شهيدًا في أحد، وترك تسعًا من البنات، منهن الصغيرة، فكرهت أن أتزوج بكرًا في سن بعضهن، فلا تستطيع خدمتهن، وتمشيطهن، وجمعهن، والقيام عليهن، فتزوجت امرأة تقوم مقام أمهن، وتدبر شئونهن. قال: أصبت. فبارك الله لك، يا جابر العقل العقل، والحكمة الحكمة في معالجتك لأمور زوجك مع أخواتك، فما أصعب هذه العلاقة. ثم قال: يا جابر أتبيعني جملك هذا؟ واستحيا جابر. بماذا يجيب؟ وليس لهم جمل يستقون عليه إلا هذا؟ قال: هو لك يا رسول الله هدية لا بيعًا. قال: لا بعنيه. قال: هو لك هدية لا بيعًا يا رسول الله قال: لا بعنيه بأوقية من الذهب. قال: لا أبيعه. قال: بعنيه بأوقية من ذهب، والله يغفر لك. قال: بعتكه. وقد كان لرجل علي أوقية من الذهب، فهي تسد الدين، لكن أتبلغ عليه حتى المدينة. قال: تبلغ عليه إلى المدينة.
 
وسبق جابر الجيش، وضرب الرسول صلى الله عليه وسلم خيام الجيش قرب المدينة، على ثلاثة أميال منها، حتى يصل خبر الجيش وتستعد النساء للقاء الأزواج، وأصبح جابر بجمله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجده على باب المسجد، فسلمه الجمل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال، خازن بيت المال: زن له أوقية من ذهب، وزده، فوزن له أوقية وقيراطًا، ونقده، فرجع جابر إلى بيته وقبل أن يجلس جاءه من يقول له: إن الرسول صلى الله عليه وسلم يدعوك إليه. قال: سمعًا وطاعة، وأخذ يقلب الأمور. لماذا يطلبني رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وقد كنت معه منذ قليل؟ أخشى أن يكون قد غضب لترددي في الموافقة على البيع، أو أن يكون سيرد علي الجمل، ويسترد الثمن وهو غير راض عني.
 
ووصل جابر، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتظن أنني ساومتك على ثمن الجمل وبيعه لآخذه منك؟ الثمن لك، والجمل مني هدية لك. وقف جابر مشدوهًا، للمفاجأة، وأعاد صلى الله عليه وسلم: لك الثمن، ولك الجمل، ومرة أخرى وقف جابر مشدوهًا لا يصدق نفسه. ومرة أخرى يقول صلى الله عليه وسلم. لك الثمن ولك الجمل، فصدق الله العظيم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم [التوبة: 128]
 
و الله تعالى اعلم
 
للمزيد
 
 
 
 
 
 
 
 

 
Posted by at No comments :
Labels: ,

Sunday, March 2, 2014

1000 - عن جابر بن عبدالله: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة ، فلما قفلنا ، كنا قريبا من المدينة ، تعجلت على بعير لي قطوف ، فلحقني راكب من خلفي ، فنخس بعيري بعنزة كانت معه ، فسار بعيري كأحسن ما أنت رأء من الإبل ، فالتفت فإذا أنا برسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت : يا رسول الله إني حديث عهد بعرس ، قال : أتزوجت . قلت : نعم ، قال: أبكرا أم ثيبا . قلت : بل ثيبا ، قال: فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك . فلما قدمنا ذهبنا لندخل ، فقال : امهلوا ، حتى تدخلوا ليلا - أي عشاء - لكي تمتشط الشعثة ، وتستحد المغيبة ، صحيح البخاري

 
عن جابر بن عبدالله: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة ، فلما قفلنا ، كنا قريبا من المدينة ، تعجلت على بعير لي قطوف ، فلحقني راكب من خلفي ، فنخس بعيري بعنزة كانت معه ، فسار بعيري كأحسن ما أنت رأء من الإبل ، فالتفت فإذا أنا برسول الله صلى الله عليه وسلم ،
فقلت : يا رسول الله إني حديث عهد بعرس ،
قال : أتزوجت . قلت : نعم ،
قال: أبكرا أم ثيبا . قلت : بل ثيبا ،
قال: فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك .
فلما قدمنا ذهبنا لندخل ،
فقال : امهلوا ، حتى تدخلوا ليلا - أي عشاء - لكي تمتشط الشعثة ، وتستحد المغيبة ، صحيح البخاري
 
------------------------------------------------
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5247 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
------------------------------------------------
الشرح:
 
تعجلت: اسرعت السير
 
بعير: الدابة التى يركبها فى السفر
 
قطوف: بطيئة المشى
 
فنخس بعيري بعنزة: النخَس هو طَعَن مؤخَّره الدابة أو جنبَها بعودٍ أو نحوه لتنشط
و العنزة بفتح النون هي عصا نحو نصف الرمح في أسفلها زج
 
إني حديث عهد بعرس: اى تزوجت حديثاً
 
 
أبكرا أم ثيبا: اى هل تزوجت امرأة لم يسبق لها الزواج ، ام سبق لها الزواج ؟
 
فهلا جارية تلاعبك: أي لماذا لم تتزوج بكرًا صغيرة؟
والملاعبة مفاعلة من الجانبين، من اللعب، والمقصود اللعب المباح، وما يقع بين الزوجين من المداعبة، يؤيد هذا المعنى رواية "وتضاحكها وتضاحكك" وليس شرطًا أن يكون الزوج البادئ بالملاعبة والمضاحكة، وإن كان هذا هو الغالب والشأن، لما جبلت عليه الفتاة من الحياء والخجل
 
فلما قدمنا ذهبنا لندخل: اى فلما قاربوا المدينة و هموا بان يدخلوها
 
لكي تمتشط الشعثة: و هى المنتشرة الشعر المغبرة الرأس
 
وتستحد المغيبة: بضم الميم وكسر المعجمة أي تستعمل الحديدة وهي الموسى في إزالة الشعر المشروع إزالته من غاب عنها زوجها
و الاستحداد استعمال الحديدة في شعر العانة وهو إزالته بالموسى والمراد هنا إزالته كيف كانت ، والمغيبة بضم الميم وكسر الغين وإسكان الياء وهي التي غاب عنها زوجها وإن حضر زوجها فهي ( مشهد ) بلا هاء
 
 
وفي هذا الحديث استعمال مكارم الأخلاق والشفقة على المسلمين والاحتراز من تتبع العورات واجتلاب ما يقتضي دوام الصحبة ، وليس في هذا الحديث معارضة للأحاديث الصحيحة في النهي عن الطروق ليلا لأن ذلك فيمن جاء بغتة ، وأما هنا فقد تقدم خبر مجيئهم وعلم الناس وصولهم وأنهم سيدخلون عشاء ، فتستعد لذلك المغيبة والشعثة وتصلح حالهما وتتأهب للقاء زوجها
 
والله تعالى أعلم
 
للمزيد
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Posted by at No comments :
Labels: ,

999 - عن جابر بن عبدالله: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل نكحت يا جابر . قلت : نعم . قال : ماذا أبكرا أم ثيبا . قلت : لا بل ثيبا ، قال : فهلا جارية تلاعبك. قلت : يا رسول الله ، إن أبي قتل يوم أحد ، وترك تسع بنات ، كن لي تسع أخوات ، فكرهت أن أجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ، ولكن امرأة تمشطهن وتقوم عليهن ، قال : أصبت ، صحيح البخاري

 
عن جابر بن عبدالله: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل نكحت يا جابر . قلت : نعم .
قال : ماذا أبكرا أم ثيبا . قلت : لا بل ثيبا ،
قال : فهلا جارية تلاعبك.
قلت : يا رسول الله ، إن أبي قتل يوم أحد ، وترك تسع بنات ، كن لي تسع أخوات ، فكرهت أن أجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ، ولكن امرأة تمشطهن وتقوم عليهن ،
قال : أصبت ، صحيح البخاري
 
------------------------------------------------
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4052 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
------------------------------------------------
الشرح:
 
نكحت يا جابر: اى هل تزوجت ؟
 
أبكرا أم ثيبا: اى هل تزوجت امرأة لم يسبق لها الزواج ، ام سبق لها الزواج ؟
 
فهلا جارية تلاعبك: أي لماذا لم تتزوج بكرًا صغيرة؟
والملاعبة مفاعلة من الجانبين، من اللعب، والمقصود اللعب المباح، وما يقع بين الزوجين من المداعبة، يؤيد هذا المعنى رواية "وتضاحكها وتضاحكك" وليس شرطًا أن يكون الزوج البادئ بالملاعبة والمضاحكة، وإن كان هذا هو الغالب والشأن، لما جبلت عليه الفتاة من الحياء والخجل
 
فكرهت أن أجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن: الخرقاء بفتح الخاء وسكون الراء بعدها قاف هي التي لا تعمل بيدها شيئًا، وهي تأنيث الأخرق، وهو الجاهل بمصلحة نفسه وغيره
 
أصبت: اى احسنت ، من الصواب
 
و الله تعالى اعلم
 
للمزيد
 
 
 
 
 
 
 
 

 
Posted by at No comments :
Labels:
Subscribe to: Posts ( Atom )