Showing posts with label الجنة. Show all posts
Showing posts with label الجنة. Show all posts

Thursday, February 12, 2015

1552 - لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر ، صححه الألبانى فى السلسلة الصحيحة

لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر ، صححه الألبانى فى السلسلة الصحيحة
------------------------------------------------
الراوي: عبدالله بن سلام المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 3257 خلاصة حكم المحدث: صحيح
------------------------------------------------
الشرح:
خردل: نَبَاتٌ لَهُ حَبٌّ صَغِيرٌ جِدّاً ، ينبت مع الزرع في الحقول يستخدم في بعض المستحضرات الطبية
مِنْ كِبْرٍ: قيل : المراد بالكبر الترفع والتأني عن قبول الحق والإيمان فيكون كفرا فلذلك قوبل بالإيمان أو المراد أن من يدخل الجنة يخرج من قلبه الكبر حينئذ كقوله تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل قيل : يحتمل أنه مبالغة في التثبت على الإيمان والتشديد على الكبر
و ظاهره يوافق ظاهر قوله تعالى تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا ولعل المراد لا يدخل الجنة أولا والمراد بالثاني لا يخلد في النار
قَالَ الْخَطَّابِيُّ : هَذَا يُتَأَوَّل عَلَى وَجْهَيْنِ أَحَدهمَا أَنْ يَكُون أَرَادَ بِهِ كِبْر الْكُفْر وَالشِّرْك أَلَا تَرَى أَنَّهُ قَدْ قَابَلَهُ فِي نَقِيضه بِالْإِيمَانِ , وَالْوَجْه الْآخَر أَنَّ اللَّه سُبْحَانه إِذَا أَرَادَ أَنْ يُدْخِلهُ الْجَنَّة نَزَعَ مَا فِي قَلْبه مِنْ الْكِبْر حَتَّى يَدْخُلهَا بِلَا كِبْر وَلَا غِلّ فِي قَلْبه كَقَوْلِهِ سُبْحَانه { وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ } اِنْتَهَى . قَالَ النَّوَوِيّ فِي هَذَيْنِ التَّأْوِيلَيْنِ بُعْد فَإِنَّ هَذَا الْحَدِيث وَرَدَ فِي سِيَاق النَّهْي عَنْ الْكِبْر الْمَعْرُوف وَهُوَ الِارْتِفَاع عَلَى النَّاس وَاحْتِقَارهمْ وَدَفْع الْحَقّ بَلْ الظَّاهِر مَا اِخْتَارَهُ الْقَاضِي عِيَاض , وَغَيْره مِنْ الْمُحَقِّقِينَ أَنَّهُ لَا يَدْخُلهَا دُون مُجَازَاة إِنْ جَازَاهُ , وَقِيلَ هَذَا جَزَاؤُهُ لَوْ جَازَاهُ وَقَدْ تَكَرَّمَ بِأَنَّهُ لَا يُجَازِيه بَلْ لَا بُدّ أَنْ يَدْخُل كُلّ الْمُوَحِّدِينَ الْجَنَّة إِمَّا أَوَّلًا وَإِمَّا ثَانِيًا بَعْد تَعْذِيب أَصْحَاب الْكَبَائِر الَّذِينَ مَاتُوا مُصِرِّينَ عَلَيْهَا وَقِيلَ لَا يَدْخُلهَا مَعَ الْمُتَّقِينَ أَوَّل وَهْلَة ( وَلَا يَدْخُل النَّار مَنْ كَانَ فِي قَلْبه مِثْقَال خَرْدَل مِنْ إِيمَان ) : قَالَ الْخَطَّابِيُّ : مَعْنَاهُ أَنَّهُ لَا يَدْخُلهَا دُخُول تَخْلِيد وَتَأْبِيد
و الله تعالى اعلم
للمزيد

Posted by at No comments :
Labels: , ,

Sunday, December 21, 2014

1539 - وعدني ربي عز وجل أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب ولا عذاب ، وثلاث حثيات من حثيات ربي عز وجل ، صححه الألبانى فى السلسلة الصحيحة

وعدني ربي عز وجل أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب ولا عذاب ، وثلاث حثيات من حثيات ربي عز وجل ، صححه الألبانى فى السلسلة الصحيحة 
------------------------------------------------
الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم:4/541 خلاصة حكم المحدث: صحيح
------------------------------------------------
الشرح: 
 ثلاث حثيات: أي ثلاث غرف او قبضات بيديه ، واحدها حثية .
وفي حديث آخر : ثلاث حثيات من حثيات ربي تبارك وتعالى هو كناية عن المبالغة في الكثرة ، وإلا فلا كف ثم ولا حثي ، جل الله عن ذلك وعز .
* وفي حديث عائشة وزينب رضي الله عنهما : " فتقاولتا حتى استحثتا " هو استفعل . [ ص: 340 ] من الحثي ، والمراد أن كل واحدة منهما رمت في وجه صاحبتها التراب .
* ومنه حديث العباس رضي الله عنه في موت النبي - صلى الله عليه وسلم - ودفنه : " وإن يكن ما تقول يا ابن الخطاب حقا فإنه لن يعجز أن يحثو عنه تراب القبر ويقوم " أي يرمي به عن نفسه .
( هـ ) وفي حديث عمر : " فإذا حصير بين يديه عليه الذهب منثورا نثر الحنا " هو بالفتح والقصر : دقاق التبن
و الله تعالى اعلم
للمزيد

Posted by at No comments :
Labels: ,

Thursday, December 18, 2014

1537 - من آمن بالله ورسوله ، وأقام الصلاة ، وصام رمضان ، كان حقا على الله أن يدخله الجنة ، هاجر في سبيل الله ، أو جلس في أرضه التي ولد فيها . قالوا : يا رسول الله ، أفلا ننبئ الناس بذلك ؟ قال : إن في الجنة مائة درجة ، أعدها الله للمجاهدين في سبيله ، كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض ، فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس ، فإنه أوسط الجنة ، وأعلى الجنة ، وفوقه عرش الرحمن ، ومنه تفجر أنهار الجنة ، صحيح البخاري

من آمن بالله ورسوله ، وأقام الصلاة ، وصام رمضان ،
كان حقا على الله أن يدخله الجنة ،
هاجر في سبيل الله ، أو جلس في أرضه التي ولد فيها .
قالوا : يا رسول الله ، أفلا ننبئ الناس بذلك ؟
قال : إن في الجنة مائة درجة ، أعدها الله للمجاهدين في سبيله ، كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض ،
فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس ، فإنه أوسط الجنة ، وأعلى الجنة ،
وفوقه عرش الرحمن ، ومنه تفجر أنهار الجنة ، صحيح البخاري 
------------------------------------------------
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7423 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
------------------------------------------------
الشرح:
من آمن بالله ورسوله: يعني وبما جاء من عندهما مجملا ومفصلا
 وأقام الصلاة: أي في مواقيتها
 وصام رمضان: خصهما بالذكر من بين العبادات البدنية تنبيها على عظم شأنهما وتحريضا عليهما لصعوبة موقعهما على الطباع ، ومن راعاهما مع كونهما أشق لا يترك غيرهما غالبا ، ويمكن أن ورود هذا الحديث قبل وجوب الزكاة والحج ، أو عدم ذكرهما لاختصاصهما بالأغنياء
 كان حقا: أي : ثابتا بوعده الصادق
 على الله أن يدخل الجنة: أي دخولا أوليا ، وإلا فمجرد الإيمان كاف لمطلق الدخول ، وقيل : المراد رفع الدرجات من باب ذكر اللازم ، وإرادة الملزوم ; لأن رفعها يستلزم الدخول ، فلا يرد أن الدخول بالفضل والرفع بالأعمال
 جاهد في سبيل الله: ، وروي : هاجر
 أو جلس في أرضه التي ولد فيها: أي ولم يجاهد ولم يهاجر ، والتسوية تدل على أن الجهاد فرض كفاية .
 قال ابن الملك : هذا يدل على أن الحديث صدر يوم فتح مكة ; لأن الهجرة قبله كانت فريضة لكل مؤمن في الابتداء .
 قالوا : أفلا نبشر: وفي نسخة : به
 الناس ؟ قال : إن في الجنة: قال السيوطي : القائل في قالوا معاذ بن جبل كما في الترمذي ، وزاد بعده قال : " ذر الناس يعملون فإن في الجنة "
 مائة درجة: زاد الترمذي : لو أن العالمين اجتمعوا في إحداهن لوسعتهم
 أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله: ، هم الغزاة ، أو الحجاج ، أو الذين جاهدوا أنفسهم في مرضاة الله
 ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض: ورد في حديث : إن ما بينهما مسيرة خمسمائة عام ،
 فإذا سألتم الله: أي على الجهاد درجة عالية
 فسلوه: بالتخفيف والنقل ; أي : فاطلبوا منه
 الفردوس فإنه: أي الفردوس
 أوسط الجنة: أي أعدلها وأفضلها وأوسعها وخيرها ذكره السيوطي
 وأعلى الجنة: ، قيل : فيه دلالة على أن السماوات كرية ، فإن الوسط لا يكون أعلى إلا إذا كان كريا .
 قال الطيبي : النكتة في الجمع بين الأعلى والأوسط أنه أراد بأحدهما الحسي وبالآخر المعنوي ، فإن وسط الشيء أفضله وخياره ، وإنما كان كذلك ; لأن الأطراف يتسارع إليها الخلل ، والأوساط محمية محفوظة .
 قال الطيبي : كانت هي الوسط المحمي ، فاكتنفت بها الحوادث حتى أصبحت طرفا .
 وفوقه عرش الرحمن: فهو سقف الجنة كما ورد في الحديث ، وفوق بالنصب وفي نسخة بالرفع .
 قال التوربشتي : قيده الأصيلي بضم القاف ; أي أعلاه ، والجمهور بالنصب على الظرف .
 ومنه: أي من الفردوس
 تفجر: أي تتفجر
 أنهار الجنة: أي أصول الأنهار الأربعة من الماء واللبن والخمر والعسل
قال الطيبي ، فإن قلت : كيف التوفيق بين هذا الحديث وبين ما ورد في صفة أهل الجنة : في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض والفردوس أعلاها ؟ قلت : هو مطلق محمول على هذا المقيد ، أو تفسير للمجاهدين بالعموم درجة والدرجات بحسب مراتبهم في الجهاد ، فيكون الفردوس لمن جاهد حق جهاده .
 قال القاضي عياض : يحتمل أن تجرى الدرجات على ظاهره محسوسا كما جاء في أهل الغرف أنهم يتراءون كالكوكب الدري وأن تجرى على المعنى ، والمراد كثرة النعيم وعظيم الإحسان مما لم يخطر على قلب بشر ذكره النووي في شرح مسلم ( رواه البخاري )
و الله تعالى اعلم
للمزيد

Posted by at No comments :
Labels: , ,

Thursday, November 20, 2014

1525 - إن الله عز وجل قبض قبضة فقال : في الجنة برحمتي ، و قبض قبضة فقال : في النار و لا أبالي ، صححه الألبانى فى السلسلة الصحيحة

إن الله عز وجل قبض قبضة فقال : في الجنة برحمتي ،
و قبض قبضة فقال : في النار و لا أبالي ، صححه الألبانى فى السلسلة الصحيحة 
------------------------------------------------
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 47 خلاصة حكم المحدث: صحيح
------------------------------------------------
الشرح: 
الحديث متعلق بمرتبة العلم، فالله عز وجل قد علم عمل كل طائفة، فقال عن طائفة ‏أهل الإيمان: هؤلاء للجنة ولا أبالي، وقال عن طائفة أهل الكفر: هؤلاء للنار ولا أبالي.
ولا يشعر أحد من الطائعين أو العاصين أنه مجبور على فعل من الأفعال ، بل كل منهم يفعل باختياره وإرادته . وما كتب عليهم شيء مجهول لهم ، لا يعرفه واحد منهم ، وإنما يعرف الخير والشر الذي أمامه ، فمنهم من يتقي الله ومنهم من يعصيه. كل منهم يفعل ما يفعل مختاراً، مع أمرهم جميعاً بالخير، ونهيهم عن الشر والكفر، وتكافؤ الفرص أمام الفريقين في المؤاخذة والعذر.
وليس معنى هذا أن أعمالهم خارجة عن مشيئة الله وإرادته، بل هي بمشيئته سبحانه، فمن ‏شاء الله هدايته للخير هداه وأعانه عليه، ومن شاء إضلاله منعه التوفيق فلم يعنه ولم يثبته. وليس ‏في ترك إعانة من لم يعنه ظلم لهم، إذ لم يمنعهم حقاً لهم.
والمؤمن يوقن بأن الله تعالى غني عن خلقه ، وأنه عدل رحيم لا يظلمهم مثقال ذرة ، بل هو سبحانه ينعم عليهم ويتفضل ، وهم يتبغضون إليه بالمعاصي ، خيره إليهم نازل ، وشرهم إليه صاعد . فكيف يظن العبد أن الله تعالى سيظلمه ؟!
الله عدل حكيم، ‏و قدم الإسلام لا تثبت إلا على أرض التسليم والاستسلام، و الخوض في القدر مزلة ‏أقدام، ومضلة أفهام، فقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يتجادلون في القدر، ‏فغضب صلى الله عليه وسلم حتى كأنما فقئ في وجهه حب الرمان، فقال: "أبهذا أمرتم؟ أن ‏تضربوا كتاب الله عز وجل بعضه ببعض، إنما ضلت الأمم قبلكم في مثل هذا، إنكم لستم ‏مما هنا في شيء، انظروا إلى الذي أمرتم به فاعملوا به، وانظروا الذي نهيتم عنه فانتهوا" ‏رواه عبد الله بن أحمد في السنة.
وقال صلى الله عليه وسلم: " إذا ذكر القدر فأمسكوا" ‏رواه الطبراني وحسنه المباركفورى في تحفة الأحوذي، وما ذلك إلا لخفاء في أمر القدر، ‏وصعوبة في فهمه عند أكثر الناس، ويوم خاض الناس في القدر وعصوا أمره صلى الله عليه ‏وسلم تفرقوا شيعاً وأحزاباً.
وبعد هذه المقدمة التي لم نرد منها إلا بيان خطورة الخوض في ‏القدر، نبين المذهب الحق الذي عليه سادات الأمة من الصحابة، وأئمة الهدى في القرون ‏الثلاثة المفضلة، فنقول وبالله التوفيق، مراتب القدر أربعة:‏
الأولى: العلم، ومعناه: إحاطة علم الله بكل شيء، فالله يعلم ما كان وما يكون وما لم ‏يكن لو كان كيف يكون.‏
الثانية المشيئة، ومعناها: أن كل ما يجري في الكون وما جرى هو بمشيئة الله سبحانه، فلا ‏يخرج شيء عن إرادته ومشيئته.‏
الثالثة: الكتابة، بمعنى أن الله كتب ما قضاه وقدره في اللوح المحفوظ، قال تعالى: (ما فرطنا ‏في الكتاب من شيء) [الأنعام:38] وقال صلى الله عليه وسلم: " أول ما خلق الله القلم، ‏فقال له: اكتب، قال رب، وما أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء" رواه الترمذي ‏وصححه.‏
الرابعة: الخلق، فالله سبحانه وتعالى خالق كل شيء من الخير والشر. قال تعالى: ( ذلكم ‏الله ربكم، لا إله إلا هو، خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل) ‏‏[الأنعام:102] فإذا تبين لك ذلك كان لزاماً أن تنزل على مراتب القدر ما أشكل عليك ‏فهمه من قوله صلى الله عليه وسلم: " ثم خلق الله آدم، ثم خلق الخلق من ظهره، ثم قال: ‏هؤلاء للجنة ولا أبالي، وهؤلاء للنار ولا أبالي" . رواه الحاكم وقال صحيح
و الله تعالى اعلم
للمزيد

Posted by at No comments :
Labels: ,

Monday, August 25, 2014

1468 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر ، ثم الذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة ، لا يبولون ولا يتغوطون ، ولا يتفلون ولا يمتخطون ، أمشاطهم الذهب ، ورشحهم المسك ، ومجامرهم الألوة - الألنجوج ، عود الطيب - وأزواجهم الحور العين ، على خلق رجل واحد ، على صورة أبيهم آدم ، ستون ذراعا في السماء ، صحيح البخاري

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر ،
ثم الذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة ،
لا يبولون ولا يتغوطون ، ولا يتفلون ولا يمتخطون ،
أمشاطهم الذهب ، ورشحهم المسك ، ومجامرهم الألوة - الألنجوج ، عود الطيب - وأزواجهم الحور العين ،
على خلق رجل واحد ، على صورة أبيهم آدم ، ستون ذراعا في السماء ، صحيح البخاري
------------------------------------------------
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3327 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
------------------------------------------------
الشرح: 
 زُمْرَةٍ: مجموعة او جماعة
 الذين يلونهم: من يدخل الجنة بعدهم
أشد كوكب دري: اكثر كوكب مضىء
لا يبولون ولا يتغوطون: اى لا يحتاجون لقضاء حاجتهم و دخول دورة المياه
يتفلون: من التفل او البصق
يمتخطون: من المخاط الذى ينزل من الأنف
مَجَامِرُهُمْ الْأَلُوَّةُ: الألوة العود الذي يتبخر به ، قيل جعلت مجامرهم نفس العود ... والمجامر جمع مجمرة وهي المبخرة ، سميت مجمرة لأنها يوضع فيها الجمر ليفوح به مايوضع فيها من البخور
 الألنجوج بفتح الهمزة واللام ويكون النون بجيمين الأولى مضمومة والواو ساكنة : هو العود الذي يتبخر به
على خلق رجل واحد ، على صورة أبيهم آدم ، ستون ذراعا في السماء: اى سيكونون جميعاً على هيئة سيدنا آدم ، و الذى كان طوله ستون ذراعاً
رزقنا الله مجاورة النبى صلى الله عليه و سلم فى جنات الفردوس الأعلى
و الله تعالى اعلم
للمزيد

Posted by at No comments :
Labels:

Wednesday, August 20, 2014

1456 - أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما يُحَدِّثُ ، وعنده رجل من أهل البادية : أن رجلا من أهل الجنة استأذن ربه في الزرع ، فقال له : أو لست فيما شئت ؟ قال : بلى ، ولكني أحب أن أزرع ، فأسرع وبذر ، فتبادر الطرف نباته واستواؤه واستحصاده وتكويره أمثال الجبال ، فيقول الله تعالى : دونك يا ابن آدم ، فإنه لا يشبعك شيء . فقال الأعرابي : يا رسول الله ، لا تجد هذا إلا قرشيا أو أنصاريا ، فإنهم أصحاب زرع ، فأما نحن فلسنا بأصحاب زرع . فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، صحيح البخاري

أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما يُحَدِّثُ ، وعنده رجل من أهل البادية :
 أن رجلا من أهل الجنة استأذن ربه في الزرع ،
فقال له : أو لست فيما شئت ؟
قال : بلى ، ولكني أحب أن أزرع ،
فأسرع وبذر ، فتبادر الطرف نباته واستواؤه واستحصاده وتكويره أمثال الجبال ،
فيقول الله تعالى : دونك يا ابن آدم ، فإنه لا يشبعك شيء .
فقال الأعرابي : يا رسول الله ، لا تجد هذا إلا قرشيا أو أنصاريا ، فإنهم أصحاب زرع ، فأما نحن فلسنا بأصحاب زرع .
فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، صحيح البخاري 
------------------------------------------------
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7519 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
------------------------------------------------
الشرح:
يُحَدِّثُ: اى يخبر من حوله بحديث
أهل البادية: اى من الأعراب او ممن يسكنون الصحراء و الجمع بوادى
استأذن ربه في الزرع: أي في أن يباشر و يمارس مهنة الزراعة
فقال له ألست فيما شئت: اى ألست تقيم فى الجنة و تنعم بنعيمها ، أو ما رضيت بما أنت فيه من النعم ؟
فأسرع وبذر: أي ألقى البذر فنبت في الحال
فتبادر الطرف نباته:  الطرف: بفتح الطاء وسكون الراء امتداد لحظ الإنسان إلى أقصى ما يراه ، ويطلق أيضا على حركة جفن العين وكأنه المراد هنا ان سرعه انبات النبات من البذر كانت كلمح البصر
واستواؤه واستحصاده وتكويره:  أي جمعه ، وأصل الكور الجماعة الكثيرة من الإبل ، والمراد أنه لما بذر لم يكن بين ذلك وبين استواء الزرع ونجاز أمره كله من القلع والحصد والتذرية والجمع والتكويم إلا قدر لمحة البصر
أمثال الجبال: اى ان الزرع كان كالجبال
دُونَكَ يا ابن آدم: أي خذه يا ابن آدم فانما هو لك
 لا تجد هذا إلا قرشيا أو أنصاريا فإنهم أصحاب زرع: اى ان الأعرابى جزم بانه هذا الرجل غالباً ما سيكون من اهل مكة او المدينة لأنهم اهل مدنو قد يمارسون الزراعة بعكس اهل البادية الذين يعتمدون بشكل اساسى على الرعى و لا يشتهر فيهم حب الزرع
 واستشكل قوله لا يشبعك شيء بقوله تعالى في صفة الجنةإن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأجيب بأن نفي الشبع لا يوجب الجوع ؛ لأن بينهما واسطة وهي الكفاية ، وأكل أهل الجنة للتنعم والاستلذاذ لا عن الجوع ، واختلف في الشبع فيها والصواب أن لا شبع فيها إذ لو كان لمنع دوام أكل المستلذ ، والمراد بقوله " لا يشبعك شيء " جنس الآدمي ، وما طبع عليه فهو في طلب الازدياد إلا من شاء الله تعالى
وفي هذا الحديث من الفوائد أن كل ما اشتهي في الجنة من أمور الدنيا ممكن فيها قاله المهلب .
 وفيه وصف الناس بغالب عاداتهم قاله ابن بطال .
 وفيه أن النفوس جبلت على الاستكثار من الدنيا .
 وفيه إشارة إلى فضل القناعة وذم الشر ، وفيه الإخبار عن الأمر المحقق الآتي بلفظ الماضي
و الله تعالى اعلم
للمزيد

Posted by at No comments :
Labels:

Monday, August 18, 2014

1453 - عن أبي هريرة قال : حائط الجنة لبنة من ذهب ، ولبنة من فضة ، ودرجها الياقوت واللؤلؤ ، قال : وكنا نحدث إن رضراض أنهارها اللؤلؤ ، وترابها الزعفران ، صححه الألبانى فى صحيح الترغيب

عن أبي هريرة قال : حائط الجنة لبنة من ذهب ، ولبنة من فضة ، ودرجها الياقوت واللؤلؤ ،
قال : وكنا نحدث إن رضراض أنهارها اللؤلؤ ، وترابها الزعفران ، صححه الألبانى فى صحيح الترغيب 
------------------------------------------------
الراوي: - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 3712 خلاصة حكم المحدث: صحيح لغيره
------------------------------------------------
الشرح:
لبنة: و الجمع لَّبن ، قالبٌ مربَّع أو مستطيل مضروب من الطّين يُستعمل في البناء
درجها: المراد سلمها
الرَّضْراضُ : الحصى الصِّغار في مجاري الماء
اللهم ارزقنا الجنة بدون حساب و لا سابقة عذاب
و الله تعالى اعلم
للمزيد

Posted by at No comments :
Labels:

1451 - لعلكم تظنون أن أنهار الجنة أخدود في الأرض ؟ لا والله ، إنها لسائحة على وجه الأرض ، إحدى حافتيها اللؤلؤ ، والأخرى الياقوت ، وطينة المسك الأذفر قلت : ما الأذفر ؟ قال : الذي لا خلط له ، صححه الألبانى فى صحيح الترغيب

لعلكم تظنون أن أنهار الجنة أخدود في الأرض ؟ لا والله ،
إنها لسائحة على وجه الأرض ،
إحدى حافتيها اللؤلؤ ، والأخرى الياقوت ، وطينة المسك الأذفر
قلت : ما الأذفر ؟
قال : الذي لا خلط له ، صححه الألبانى فى صحيح الترغيب 
------------------------------------------------
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 3723 خلاصة حكم المحدث: صحيح
------------------------------------------------
الشرح:
المسك الأذفر: من ذَفَراً: اى كثر ، و ذَفَراً الشيءُ: اى اشتدَّت رائحتُه طيبةً كانت كالمسك، أَو خبيثة كالصُّنان
 و المقصود اجود انواع المسك ، و هو طيب وعطر من مصدر حيواني ، يتكون المسك في غدة كيسية في بطن نوع من الظباء يسمى غزال المسك وتوجد هذه الغدة في الذكر ولا توجد غدة المسك في الإناث
و الله تعالى اعلم
للمزيد
Posted by at No comments :
Labels:

Wednesday, May 21, 2014

1212 - ألا أخبركم برجالكم من أهل الجنة ؟ النبي في الجنة ، والشهيد في الجنة ، والصديق في الجنة والمولود في الجنة ، والرجل يزور أخاه في ناحية المصر في الله في الجنة . ألا أخبركم بنسائكم من أهل الجنة ؟ الودود الولود ، العؤود ؛ التي إذا ظلمت قالت : هذه يدي في يدك ، لا أذوق غمضا حتى ترضى ، حسنه الألبانى فى صحيح الجامع

ألا أخبركم برجالكم من أهل الجنة ؟
النبي في الجنة ، والشهيد في الجنة ، والصديق في الجنة والمولود في الجنة ، والرجل يزور أخاه في ناحية المصر في الله في الجنة .
ألا أخبركم بنسائكم من أهل الجنة ؟ الودود الولود ، العؤود ؛ التي إذا ظلمت قالت : هذه يدي في يدك ، لا أذوق غمضا حتى ترضى ، حسنه  الألبانى فى صحيح الجامع
------------------------------------------------
الراوي: كعب بن عجرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2604 خلاصة حكم المحدث: حسن
------------------------------------------------
الشرح:
المولود : الطفل حديث الولادة
الرجل يزور أخاه في ناحية المصر: اى الرجل الذى يزور صديقه او اخاه لله حتى و لو كان بعيد فى ناحية البلدة
الودود: من الود و المحبة
الولود: من الولادة ، كناية عن حب الأنجاب و الخصوبة
العؤود: التي تعود على زوجها بالنفع
لا أذوق غمضا: لا اغمض عينى
و الله تعالى اعلم
للمزيد

Posted by at No comments :
Labels: ,

Saturday, May 17, 2014

1193 - إنما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجع إلى جسده يوم يبعث ، صححه الألبانى فى صحيح ابن ماجه

 
إنما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجع إلى جسده يوم يبعث ، صححه الألبانى فى صحيح ابن ماجه
 
------------------------------------------------
الراوي: كعب الأنصاري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 3465 خلاصة حكم المحدث: صحيح  
------------------------------------------------
الشرح:
 
نَسَمَة الْمُؤْمِن: المراد روح المؤمن الشهيد كما جاء في بعض روايات الحديث
 
طائر: ‏‏ظاهره أن الروح يتشكل ويتمثل بأمر الله تعالى طائرا كتمثل الملك بشرا
 ويحتمل أن المراد أن الروح يدخل في بدن طائر كما في روايات
قال السيوطي في حاشية أبي داود إذا فسرنا الحديث بأن الروح يتشكل طيرا فالأشبه أن ذلك في القدرة على الطيران فقط لا في صورة الخلقة لأن شكل الإنسان أفضل الأشكال ا ه
 هذا إذا كان الروح الإنساني له شكل في نفسه ويكون على شكل الإنسان وأما إذا كان في نفسه لا شكل له بل يكون مجردا أو أراد الله تعالى أن يتشكل ذلك المجرد لحكمة ما فلا يبعد أن يتشكل من أول الأمر على شكل الطائر
وأما على الثاني فقد أورد الشيخ علم الدين القرافي أنه لا يخلو إما أن يحصل للطير الحياة بتلك الأرواح أولا والأول عين ما تقوله التناسخية والثاني مجرد حبس للأرواح وتسجن
وأجاب السبكي باختيار الثاني ومنع كونه حبسا وتسجنا لجواز أن يقدر الله تعالى في تلك الأجواف من السرور والنعيم ما تجده في الفضاء الواسع
 
و الله تعالى اعلم
 
للمزيد
 
 
 

Posted by at No comments :
Labels: ,

Thursday, April 24, 2014

1104 - أنا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء و إن كان محقا ، و بيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب و إن كان مازحا ، و بيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه ، حسنه الألبانى فى السلسلة الصحيحة

 
أنا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء و إن كان محقا ،
و بيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب و إن كان مازحا ،
و بيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه ، حسنه الألبانى فى السلسلة الصحيحة
------------------------------------------------
الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 273 خلاصة حكم المحدث: حسن لغيره
------------------------------------------------
الشرح:
أنا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء و إن كان محقا: اى أنه صلى الله عليه وسلم ضامن لكل من يترك المراء وهو الجدال ولو كان محقا أن يعطيه الله سبحانه وتعالى بيتا في ربض الجنة. أي أدناها
 
و الله تعالى اعلم
 
للمزيد
 

Posted by at No comments :
Labels: , ,

1103 - أنا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء و إن كان محقا ، و بيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب و إن كان مازحا ، و بيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه ، حسنه الألبانى فى السلسلة الصحيحة

 
أنا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء و إن كان محقا ،
و بيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب و إن كان مازحا ،
و بيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه ، حسنه الألبانى فى السلسلة الصحيحة
------------------------------------------------
الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 273 خلاصة حكم المحدث: حسن لغيره
------------------------------------------------
الشرح:
أنا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء و إن كان محقا: اى أنه صلى الله عليه وسلم ضامن لكل من يترك المراء وهو الجدال ولو كان محقا أن يعطيه الله سبحانه وتعالى بيتا في ربض الجنة. أي أدناها
 
و الله تعالى اعلم
 
للمزيد
 

Posted by at No comments :
Labels: , ,

Tuesday, April 22, 2014

1089 - سيحان وجيحان ، والفرات والنيل ، كل من أنهار الجنة ، صحيح مسلم

 
سيحان وجيحان ، والفرات والنيل ، كل من أنهار الجنة ، صحيح مسلم
------------------------------------------------
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2839 خلاصة حكم المحدث: صحيح مسلم
------------------------------------------------
الشرح:
سيحان وجيحان المذكوران في هذا الحديث اللذان هما من أنهار الجنة في بلاد الأرمن ، فجيحان نهر المصيصة ، وسيحان نهر أدنة ، وهما نهران عظيمان جدا أكبرهما جيحان
 
و الله تعالى اعلم
 
للمزيد
 
 

Posted by at No comments :
Labels:

Friday, April 18, 2014

1066 - يدخل الجنة من أمتي زمرة هم سبعون ألفا ، تضيء وجوههم إضاءة القمر ليلة البدر . فقام عكاشة بن محصن الأسدي يرفع نمرة عليه ، فقال : يا رسول الله ، ادع الله أن يجعلني منهم ، فقال : اللهم اجعله منهم . ثم قام رجل من الأنصار ، فقال : يا رسول الله ، ادع الله أن يجعلني منهم ، فقال : سبقك عكاشة ، صحيح البخاري

 
يدخل الجنة من أمتي زمرة هم سبعون ألفا ، تضيء وجوههم إضاءة القمر ليلة البدر .
فقام عكاشة بن محصن الأسدي يرفع نمرة عليه ، فقال : يا رسول الله ، ادع الله أن يجعلني منهم ،
فقال : اللهم اجعله منهم .
ثم قام رجل من الأنصار ، فقال : يا رسول الله ، ادع الله أن يجعلني منهم ،
فقال : سبقك عكاشة ، صحيح البخاري
------------------------------------------------
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6542 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
------------------------------------------------
الشرح:
 
زُّمْرَةُ : الفَوْجُ والجماعةُ والجمع
 
تضيء وجوههم إضاءة القمر ليلة البدر: قال القرطبي : المراد بالصورة الصفة يعني أنهم في إشراق وجوههم على صفة القمر ليلة تمامه وهي ليلة أربعة عشر ويؤخذ منه أن أنوار أهل الجنة تتفاوت بحسب درجاتهم قلت وكذا صفاتهم في الجمال ونحوه  
 
نمرة: بفتح النون وكسر الميم هي كساء من صوف كالشملة مخططة بسواد وبياض يلبسها الأعراب
 
وقد اختلفت أجوبة العلماء في الحكمة قوله " سبقك بها عكاشة " فأخرج ابن الجوزي في " كشف المشكل " من طريق أبي عمر الزاهد أنه سأل أبا العباس أحمد بن يحيى المعروف بثعلب عن ذلك فقال كان منافقا وكذا نقله الدارقطني عن القاضي أبي العباس البرتي بكسر الموحدة وسكون الراء بعدها مثناة فقال كان الثاني منافقا وكان - صلى الله عليه وسلم - لا يسأل في شيء إلا أعطاه فأجابه بذلك
 
 وقال ابن بطال : معنى قوله : سبقك " أي إلى إحراز هذه الصفات وهي التوكل وعدم التطير وما ذكر معه وعدل عن قوله " لست منهم أو لست على أخلاقهم " تلطفا بأصحابه - صلى الله عليه وسلم - وحسن أدبه معهم
 
وقال ابن الجوزي " يظهر لي أن الأول سأل عن صدق قلب فأجيب وأما الثاني فيحتمل أن يكون أريد به حسم المادة فلو قال للثاني نعم لأوشك أن يقوم ثالث ورابع إلى ما لا نهاية له وليس كل الناس يصلح لذلك
 
وقال القرطبي : لم يكن عند الثاني من تلك الأحوال ما كان عند عكاشة فلذلك لم يجب إذ لو أجابه لجاز أن يطلب ذلك كل من كان حاضرا فيتسلسل فسد الباب بقوله : ذلك وهذا أولى من قول من قال كان منافقا لوجهين أحدهما أن الأصل في الصحابة عدم النفاق فلا يثبت ما يخالف ذلك إلا بنقل صحيح والثاني أنه قل أن يصدر مثل هذا السؤال إلا عن قصد صحيح ويقين بتصديق الرسول كيف صدر ذلك من منافق ؟ وإلى هذا جنح ابن تيمية
 
وصحح النووي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - علم بالوحي أنه يجاب في عكاشة ولم يقع ذلك في حق الآخر وقال السهيلي الذي عندي في هذا أنها كانت ساعة إجابة علمها - صلى الله عليه وسلم - واتفق أن الرجل قال بعد ما انقضت ويبينه ما وقع في حديث أبي سعيد " ثم جلسوا ساعة يتحدثون " وفي رواية ابن إسحاق بعد قوله سبقك بها عكاشة " وبردت الدعوة " أي انقضى وقتها
 
و الله تعالى اعلم
 
للمزيد
 
 

Posted by at No comments :
Labels: ,

Sunday, April 13, 2014

1046 - الكوثر نهر في الجنة ، حافتاه من ذهب ، و مجراه على الدر و الياقوت ، تربته أطيب ريحا من المسك ، و ماؤه أحلى من العسل ، و أشد بياضا من الثلج ، صححه الألبانى فى صحيح الجامع

 
الكوثر نهر في الجنة ،
حافتاه من ذهب ، و مجراه على الدر و الياقوت ،
تربته أطيب ريحا من المسك ، و ماؤه أحلى من العسل ، و أشد بياضا من الثلج ، صححه الألبانى فى صحيح الجامع
 
------------------------------------------------
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني  - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4615 خلاصة حكم المحدث: صحيح
------------------------------------------------
الشرح:
 
الكوثر في لغة العرب وصف يدل على المبالغة في الكثرة
 
أما في الشرع فله معنيان :
المعنى الأول : أنه نهر في الجنة أعطاه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وهذا المعنى هو المراد في قوله تعالى : {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ{
 
المعنى الثاني : أنه حوض عظيم ـ والحوض هو : مجمع الماء ـ يوضع في أرض المحشر يوم القيامة ترد عليه أمة محمد صلى الله عليه وسلم . وهذا الحوض يأتيه ماؤه من نهر الكوثر الذي في الجنة ، ولذا يسمى حوض الكوثر
 
الدُّرِّ: اى اللؤلؤ
 
المِسْكُ : نوع من الطِّيب او العطور يتَّخذ من نوع من الغِزلان
 
رزقنا الله و اياكم الشرب من نهر الكوثر
 
و الله تعالى اعلم
 
للمزيد
 
 
 
 

Posted by at No comments :
Labels:

Thursday, March 13, 2014

1006 - صفوة الله من أرضه الشام ، و فيها صفوته من خلقه و عباده ، و ليدخلن الجنة من أمتي ثلة لا حساب عليهم و لا عذاب ، صححه الألبانى فى صحيح الجامع

 
صفوة الله من أرضه الشام ، و فيها صفوته من خلقه و عباده ،
و ليدخلن الجنة من أمتي ثلة لا حساب عليهم و لا عذاب ، صححه الألبانى فى صحيح الجامع
 
------------------------------------------------
الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3765 خلاصة حكم المحدث: صحيح
------------------------------------------------
الشرح:
 
للمزيد حول فضائل الشام و اهلها
 
 
 

 
Posted by at No comments :
Labels: ,

Saturday, March 1, 2014

996 - حجبت النار بالشهوات ، وحجبت الجنة بالمكاره ، صحيح البخاري

 
حجبت النار بالشهوات ، وحجبت الجنة بالمكاره ، صحيح البخاري
 
------------------------------------------------
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6487 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
------------------------------------------------
الشرح:
و الحديث له روايات باللفظين: حفت وحجبت
حجبت يعني أحيطت بها , فالنار قد أحيطت بالشهوات , والجنة قد أحيطت بالمكاره .
الشهوات :هي ما تميل إليه النفس من غير تعقل ولا تبصر ولا مراعاة لدين ولا مراعاة لمروءة
المكاره: جمع مكره و هو ما يبغضه الإنسانُ ويشقّ عليه ، و الحديث يتكلم عن ما يضطر الأنسان لفعله ، و حتى و لو لم يستمتع بها
 
مما معناه أن الشهوات ذهاب إلى النار ــ من ترك الشهوات والمحرمات كالخمر والزنا والعقوق وأشباه ذلك سلم من النار صار حجاب له منها
 
ومن أتى المكاره، حجبت الجنة بالمكاره، جعلت حجاب للجنة فإذا جاهد نفسه المؤمن وألزمها بالحق وأكرهها على طاعة الله ورسوله دخل الجنة، صار له حجاب فإذا هتكه وجاهد نفسه حتى يطيع الله ورسوله دخل الجنة، وإذا اقترف الشهوات دخل النار، هو حجاب،
والشهوات هي المحرمة أما المباحة فالله أباح له الطيبات يأكل ويشرب ما أباح الله له، ويلبس ما أباح الله له فهذا لا بأس به لكن لفظ الشهوات هنا المحرمة كالزنا والسرقة وظلم الناس وأشباه ذلك مما حرم الله من الشهوات المحرمة، هذا إذا اقترفها دخل النار وإذا اجتنبها وحذرها صارت له حجاباً من النار وحفت الجنة بالمكاره، فالناس قد تكره إلزامها بالحق بأداء الصلوات الخمس في جماعة، الصوم صوم رمضان ولا سيما في الصيف، الحج مع الاستطاعة، بر الوالدين، صلة الرحم، والبعد عن جلساء السوء، قد النفس تكره هذا لكن إذا جاهدها المؤمن حتى تؤدي الحق دخل الجنة
 
و الله تعالى اعلم
 
للمزيد

Posted by at No comments :
Labels: ,

Thursday, February 20, 2014

992 - اطلعت على الجنة فكان أكثر أهلها الفقراء ، أطلعت على النار فرأيت أكثر أهلها النساء ، صحيح البخاري

 
 اطلعت على الجنة فكان أكثر أهلها الفقراء ،
أطلعت على النار فرأيت أكثر أهلها النساء ، صحيح البخاري
 
------------------------------------------------
الراوي: عمران بن حصين المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5198 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
------------------------------------------------
الشرح:
 
 قال ابن بطال : ليس قوله " اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء " يوجب فضل الفقير على الغني ، وإنما معناه أن الفقراء في الدنيا أكثر من الأغنياء فأخبر عن ذلك كما تقول أكثر أهل الدنيا الفقراء إخبارا عن الحال ، وليس الفقر أدخلهم الجنة وإنما دخلوا بصلاحهم مع الفقر ، فإن الفقير إذا لم يكن صالحا لا يفضل
فظاهر الحديث التحريض على ترك التوسع من الدنيا كما أن فيه تحريض النساء على المحافظة على أمر الدين لئلا يدخلن النار كما تقدم تقرير ذلك في كتاب الإيمان في حديث " تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار ، قيل : بم ؟ قال : بكفرهن ، قيل يكفرن بالله ؟ قال : يكفرون بالإحسان "
 
و الله تعالى اعلم
 
للمزيد
 
 
 

Posted by at No comments :
Labels: , ,

991 - ألا أخبركم بأهل الجنة ؟ كل ضعيف متضعف ، لو أقسم على الله لأبره . ألا أخبركم بأهل النار؟ كل عتل ، جواظ ، مستكبر ، صحيح البخاري

 
ألا أخبركم بأهل الجنة ؟
كل ضعيف متضعف ، لو أقسم على الله لأبره .
ألا أخبركم بأهل النار؟
 كل عتل ، جواظ ، مستكبر ، صحيح البخاري
 
------------------------------------------------
الراوي: حارثة بن وهب الخزاعي المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم:4918 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
------------------------------------------------
الشرح:
ضعيف : المغلوب على أمره ، والمراد بالضعيف من نفسه ضعيفة لتواضعه وضعف حاله في الدنيا.
 
متضعف : المحتقر لخموله في الدنيا .
 
العُتُل : الشديد الخصومة ، وقيل الجافي عن الموعظة.
 
الجواظ : الكثير اللحم المختال، وقيل : الأكول ، وقيل : الفاجر ، و قيل الغليظ الجافي
 
في هذا الحديث الشريف يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ساكني الجنة وساكني النار ، فبدأ صلوات ربي وسلامه عليه بأهل الجنة ، ولفظ ألا أخبركم بأهل الجنة أي : معظمهم ،
فهم ضعفاء النفوس تواضعوا في دنياهم ، فأبعدوا عنهم رداء الكبر والخيلاء والتكبر على الله وعلى عباد الله ، متضعفون أي ذليلون لله تعالى بعبادتهم وخوفهم ورجائهم منه ، وقيل في تفسير آخر أن الناس يقهرونهم ويستهزئون بهم ، ويسلبون حقوقهم بسبب ضعفهم وتواضعهم وطيب خلقهم ، وهؤلاء وبسبب هذه الاعمال الصالحة لو أقسموا على الله ودعوه ورجوه وطلبوا منه سبحانه لأبر الله قسمهم ، بأن حقق لهم ما يريدون .
 
ثم انتقل صلوات ربي وسلامه عليه الى الحديث عن أهل النار ، فذكر عدة أفعال من أفعالهم تحذيرا من التخلق بها واتباعها ، فذكر أن من صفاتهم العتل وهو الغليظ الجافي الذي لا يقبل موعظة ، كثير الخصومة ، بذيء سيء الخلق مع العباد ومع رب العباد ، ثم ذكر من أفعالهم : الجحوظ ، وهو البخيل الضخم المختال في مشيته ، ليس له هم سوى ملأ بطنه ، وتحقيق شهوته - نعوذ بالله من ذلك .
 
نسأل الله أن يجعلنا ممن تخلقوا بأخلاق أهل الجنة ، وابتعدوا عن أخلاق أهل النار ، ونسأل الله الثبات على طاعته ان ربي ولي ذلك والقادر عليه .
 
و الله تعالى اعلم
 
للمزيد
 
 

Posted by at No comments :
Labels: , , ,

Tuesday, February 4, 2014

974 - إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها ، و باطنها من ظاهرها ، أعدها الله تعالى لمن أطعم الطعام ، و ألان الكلام ، و تابع الصيام ، وصلى بالليل ، و الناس نيام ، حسنه الألبانى فى صحيح الجامع

 
إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها ، و باطنها من ظاهرها ، أعدها الله تعالى
لمن أطعم الطعام ، و ألان الكلام ، و تابع الصيام ، وصلى بالليل ، و الناس نيام ، حسنه  الألبانى فى صحيح الجامع
 
------------------------------------------------
الراوي: أبو مالك الأشعري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2123 خلاصة حكم المحدث: حسن
------------------------------------------------
الشرح:
لمن ألان الكلام: أي أطاب الكلام ، والمعنى لمن له خلق حسن مع الناس

وأطعم الطعام: بالكرم التام للخاص والعام

وتابع الصيام: أي أكثر منه بعد الفريضة بحيث تابع بعضها بعضا ولا يقطعها رأسا ، وقيل : أقله أن يصوم من كل شهر ثلاثة أيام

وصلى بالليل: أي لمن لا ينام

والناس: أي غالبهم

نيام: جمع نائم أو غافلون عنه ، ولأنه عبادة لا رياء يشوب عمله ولا شهود غير ؛ إشارة إلى قوله تعالى ( والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما ) المنبئ وصفهم بذلك عن أنهم في غاية من الإخلاص لله
 
و الله تعالى اعلم
 
للمزيد


http://www.islamweb.net/ramadan/index.php/index.php?page=article&lang=A&id=42148

http://www.saaid.net/Doat/hamesabadr/153.htm

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-292041.html

http://www.alminbar.net/alkhutab/madda.asp?mediaURL=2317

http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/%D9%85%D9%83%D8%A7%D8%B1%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%20%D9%84%D9%84%D8%AE%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%B7%D9%8A/%D8%A8%D8%A7%D8%A8%20%D9%85%D8%A7%20%D9%8A%D8%B3%D8%AA%D8%AD%D8%A8%20%D9%85%D9%86%20%D9%84%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%84%D8%A7%D9%85%20%D9%88%D8%AE%D9%81%D8%B6%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%A7%D8%AD:/i534&d753029&c&p1

http://www.awqaf.ae/Fatwa.aspx?SectionID=9&RefID=4599
Posted by at No comments :
Labels: , , , ,
Subscribe to: Posts ( Atom )