1439 - ثلاث أقسم عليهن : ما نقص مال عبد من صدقة ، و لا ظلم عبد مظلمة صبر عليها إلا زاده الله عز وجل عزا ، ولا فتح عبد باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر ، وأحدثكم حديثا فاحفظوه ، إنما الدنيا لأربعة نفر : عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ، ويصل فيه رحمه ، ويعلم لله فيه حقا ، فهذا بأفضل المنازل ، وعبد رزقه الله تعالى علما ولم يرزقه مالا ، فهو صادق النية ، يقول : لو أن لي مالا ، لعملت بعمل فلان فهو بنيته ، فأجرهما سواء ، وعبد رزقه الله مالا ، ولم يرزقه علما ، يخبط في ماله بغير علم ، لا يتقي فيه ربه ، ولا يصل فيه رحمه ، ولا يعلم لله فيه حقا ، فهذا بأخبث المنازل ، وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول : لو أني لي مالا لعملت فيه بعمل فلان ، فهو بنيته ، فوزرهما سواء ، صححه الألبانى فى صحيح الجامع

ثلاث أقسم عليهن :

ما نقص مال عبد من صدقة ، و

لا ظلم عبد مظلمة صبر عليها إلا زاده الله عز وجل عزا ،

ولا فتح عبد باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر ،

وأحدثكم حديثا فاحفظوه ، إنما الدنيا لأربعة نفر :

عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ، ويصل فيه رحمه ، ويعلم لله فيه حقا ، فهذا بأفضل المنازل ،

وعبد رزقه الله تعالى علما ولم يرزقه مالا ، فهو صادق النية ، يقول : لو أن لي مالا ، لعملت بعمل فلان فهو بنيته ، فأجرهما سواء ،

وعبد رزقه الله مالا ، ولم يرزقه علما ، يخبط في ماله بغير علم ، لا يتقي فيه ربه ، ولا يصل فيه رحمه ، ولا يعلم لله فيه حقا ، فهذا بأخبث المنازل ،

وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول : لو أني لي مالا لعملت فيه بعمل فلان ، فهو بنيته ، فوزرهما سواء ، صححه الألبانى فى صحيح الجامع

------------------------------------------------

الراوي: أبو كبشة الأنماري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3024 خلاصة حكم المحدث: صحيح

------------------------------------------------

الشرح:

ثلاث: أي من الخصال

أقسم عليهن: أي أحلف عليهن

وأحدثكم: عطف على قوله ثلاث بحسب المعنى فكأنه قال أخبركم بثلاث أؤكدهن بالقسم عليهن وأحدثكم

حديثا: أي تحديثا عظيما أو بحديث آخر

فاحفظوه: أي الأخير أو المجموع

ما نقص مال عبد من صدقة: تصدق بها منه بل يبارك له فيه بما يجبر نقصه الحسي

ولا ظلم عبد: بصيغة المجهول

مظلمة: بفتح الميم وكسر اللام مصدر

صبر: أي العبد

عليها: أي على تلك المظلمة ولو كان متضمنا لنوع من المذلة

إلا زاده الله عزا: في الدنيا والآخرة

ولا فتح: أي على نفسه

باب مسألة: أي سؤال الناس المال و غيره من متاع الدنيا

إلا فتح الله عليه باب فقر: أي باب احتياج آخر وهلم جرا أو بأن سلب عنه ما عنده من النعمة فيقع في نهاية من النقمة كما هو مشاهد

وأحدثكم حديثا فاحفظوه: عني ، لعل الله تعالى أن ينفعكم به

إنما الدنيا لأربعة نفر: أي إنما حال أهلها حال أربعة : الأول

عبد: بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف وبالجر على أنه بدل مما قبله

رزقه الله مالا: من جهة حل

وعلما: أي شرعيا نافعا

فهو يتقي ربه فيه: أي في الإنفاق من المال والعلم

ويصل به: أي بكل منها

رحمه: أي بالصلة من المال وبالإسعاف بجاه العلم

ويعلم لله فيه حقا: من وقف وإقراء وإفتاء وتدريس

فهذا: أي العبد الموصوف بما ذكر

بأفضل المنازل: أي بأفضل الدرجات عند الله تعالى

وعبد رزقه الله علما: أي شرعيا نافعا

ولم يرزقه مالا: ينفق منه في وجوه القرب

يقول: فيما بينه وبين الله

بعمل فلان: أي الذي له مال ينفق منه في البر

فهو بنيته: أي يؤجر على حسبها

فأجرهما سواء: أي فأجر من عقد عزمه على أنه لو كان له مال أنفق منه في الخير ، وأجر من له مال ينفق منه سواء ويكون أجر العلم زيادة له

يخبط في ماله: بكسر الباء جملة حالية أو استئناف بيان أي يصرفه في شهوات نفسه

بغير علم: بل بمقتضى نفسه ، قال القاري : أي بغير استعمال علم بأن يمسك تارة حرصا وحبا للدنيا ، وينفق أخرى للسمعة والرياء والفخر والخيلاء

لا يتقي فيه ربه: أي لعدم علمه في أخذه وصرفه

ولا يصل فيه رحمه: أي لقلة رحمته وعدم حلمه وكثرة حرصه وبخله

ولا يعلم لله فيه حقا: وفي المشكاة : ولا يعمل فيه بحق ، قال القاري رحمه الله أي بنوع من الحقوق المتعلقة بالله وبعباده

فهو بأخبث المنازل: عند الله تعالى أي أخسها وأحقرها

لعملت فيه بعمل فلان: أي من أهل الشر

فهو بنيته: أي فهو مجزى بنيته

و الله تعالى اعلم

للمزيد

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=56&ID=4431

http://library.islamweb.net/Newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=79&ID=10514

http://www.saaid.net/Doat/hamesabadr/53.htm

http://www.startimes.com/f.aspx?t=33874038

http://www.startimes.com/?t=23861819

http://www.nabulsi.com/blue/ar/print.php?art=6001

http://www.islamport.com/w/akh/Web/2812/919.htm

http://www.qaradawi.net/new/all-fatawa/5388-2011-10-05-09-57-57